Memahami Alkitab, Ringkasan Buku

Bab 1: Tujuan Alkitab

Yang lain, ia menegaskan, menyerah membaca Alkitab sepenuhnya atau tidak pernah mulai membaca karena mereka tidak dapat melihat relevansi dari kisah-kisah itu. orang yang jauh dari mereka hari ini. Namun, orang Kristen percaya bahwa Alkitab memiliki banyak penulis manusia, yang memiliki satu tema pemersatu untuk seorang Penulis yang kudus. Mungkin ini yang paling singkat disajikan oleh Paulus untuk Timotius dalam I Tim. 3: 15-17. Rasul mengumpulkan asal-usul dan objek Alkitab. Penulis mempelajari sifat kegunaan dan analisis dari tiga kata Paulus – keselamatan, Kristus dan iman.

Stott menyajikan gagasan sentral bahwa tujuan akhir Alkitab adalah untuk membimbing pembaca menuju keselamatan, yang menyiratkan bahwa Alkitab lebih bermoral daripada intelektual. Karena ini bukan sains atau sastra, Alkitab tidak bisa lebih baik dari buku sastra atau filsafat, tetapi keselamatan. Dia mencatat bahwa keselamatan, selain pengampunan dosa, mencakup seluruh tujuan Allah untuk memulihkan dan memulihkan umat manusia dan benar-benar semua ciptaan. Dorongan tangan adalah kasih Allah bagi para pemberontak yang layak

Rencana Allah, yang berakar pada rahmat-Nya, Stott menekankan, terbentuk sebelumnya. Dia membuat perjanjian kasih karunia dengan Abraham, berjanji melalui kemakmurannya untuk melukai keluarga di bumi. Sisa Perjanjian Lama tabulasi transaksi anggun-Nya dengan keturunan Abraham, Israel. Meskipun mereka menolak Firman-Nya, Dia tidak pernah meninggalkan mereka. Dalam Perjanjian Baru, para rasul menekankan bahwa pengampunan hanya dapat dicapai melalui kematian dosa Kristus dan kelahiran baru yang mengarah pada kehidupan baru hanya melalui Roh Kristus. Para penulis Perjanjian Baru menekankan bahwa mereka telah diselamatkan di masa depan. Dibentuk di masa lalu yang kekal, dicapai pada masa dan sejarah pengalaman manusia, itu akan mencapai pemenuhannya dalam kekekalan masa depan.

maka tulisan suci penuh dengan Kristus. Nabi (19459004), Hukum (Pentateukh), Nabi (19459004) dan Mazmur (perbuatan), ada hal-hal yang berkaitan dengan-Nya dan semua ini harus diselesaikan. Menemukan Kristus di Dunia Baru Keinginan itu tidak aneh. Injil, tindakan, surat dan wahyu menggambarkan Dia dengan jelas. Dalam kasus kedua, ia muncul sebagai pria yang dimuliakan, seekor domba, seorang penunggang kuda yang agung di atas seekor kuda putih dan seorang pengantin surgawi. Survei dua surat wasiat membuktikan bahwa kita harus membuka Alkitab jika kita ingin tahu tentang Kristus dan keselamatan-Nya. Penulis meletakkannya dalam perspektif setelah menyesali penyalahgunaannya

Bab 2: Tanah Alkitab

Stott menyadari bahwa beberapa pengetahuan tentang konteks historis dan geografis dari Umat ​​Tuhan. Alasan untuk mencatat perlakuan Allah terhadap Israel secara umum dan secara khusus adalah untuk mengajar kita (Roma 15: 4, I Korintus 10:11).

Penulis percaya bahwa Yerusalem adalah pusat bumi adalah absurditas geografi meskipun orang Kristen akan melindunginya secara teologis. Namun, orang-orang Kristen percaya pada pemeliharaan Allah bahwa pilihan Palestina tidak mungkin kecelakaan. Eropa, Asia dan Afrika. Dengan demikian, secara strategis, Allah mendirikan Yerusalem di pusat bangsa-bangsa (Ez 5: 5).

Ketika Allah memberi tahu Musa bahwa ia akan membawa orang Israel keluar dari Mesir ke Kanaan, ia menggambarkannya sebagai baik dan luas. Yosua dan Kaleb, tidak seperti mata-mata lainnya, membenarkan bahwa tanah ini sangat bagus. Beberapa idiom populer telah digunakan untuk merujuk ke seluruh negara dari Utara ke Selatan. Poin yang umum adalah hanya dari Dan ke Bersyeba. Stott menyarankan bahwa mungkin salah satu cara untuk mengingat Palestina adalah dengan membayangkan empat jalur daratan antara laut dan padang pasir – wilayah pesisir, dataran tinggi tengah, lembah Yordania, dan padang rumput timur.

Stott menegaskan bahwa wahyu Allah "Gembala Israel" lahir di Israel karena hubungan antara ibu dan ibu dan ibu. Yesus mengembangkan metafora, menyebut dirinya Gembala yang Baik. Meskipun banyak petani Israel terus berkembang biak, bahkan mengolah lebih banyak tanah. Tiga produk utama Palestina sering dikelompokkan bersama dalam banyak bagian (Ul 7:13, Yoel 2:19). Penulis mencatat pentingnya hujan awal dan hujan untuk panen. Tanpa mereka, jagung akan tetap tipis dan higroskopis. Tuhan sendiri menghubungkan hujan dan panen satu sama lain dan berjanji kepada orang-orang yang taat. Tiga festival tahunan memiliki makna pertanian dan agama. Dalam penyembahan mereka kepada Allah Allah dan Allah Allah, Tuhan atas bumi dan Israel. Mereka adalah Paskah, Upacara Buah / Panen pertama dan Festival Warung / Kuil / Koleksi. Kepatuhan dengan ini diperlukan. Mereka memperingati belas kasihan sinyal dari perjanjian Allah, yang pertama untuk menebus umat-Nya dari belenggu Mesir dan memberi mereka Hukum di Sinai dan kemudian memberi mereka pengembaraan di wilayah tersebut. liar. Dari sudut pandang lain, semuanya adalah festival panen yang menandai awal panen gandum, akhir panen gandum dan akhir panen buah.

Stott mengamati bahwa Kekristenan sebenarnya adalah agama historis

Bab 3: Kisah Alkitab – Perjanjian Lama dan wahyu Allah adalah situasi historis yang berlangsung, melalui Israel dan Yesus Kristus. Penulis dengan kuat berargumen bahwa sejarawan Alkitab dengan cepat terbenam dalam kecepatan subjektivitas sejak mereka menulis sejarah tentang transaksi Thien yang sakral. Tuhan dengan orang tertentu untuk tujuan tertentu. Mereka dipilih dalam pilihan bahan dan di mata sejarawan sekuler, tidak seimbang dalam menyajikannya. Daerah lain hanya dimasukkan jika mereka mempengaruhi nasib Israel dan Yehuda. Pahlawan besar jarang disebut atau diperkenalkan tusuk sate. Orang-orang Kristen percaya bahwa kedatangan Kristus adalah titik balik dalam sejarah, membagi waktu untuk SM dan AD dan Alkitab ke dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Urutan tiga puluh sembilan buku ditentukan oleh tanggal komposisi, bukan tanggal masalah tetapi genre sastra mereka. Secara umum, tiga jenis literatur Perjanjian Lama adalah sejarah, puisi dan nubuat. Buku-buku sejarah (Pentateuch) dan kemudian 12 buku lagi menceritakan kisah yang berkelanjutan. Puisi atau Ibrani (dari Ayub ke Lagu Salomo) dan akhirnya tujuh belas buku nubuat [five major prophets (Isaiah to Daniel) and twelve ‘minor’ prophets (Hosea to Malachi)]. Stott menggambarkan kreativitas, mengamati bahwa Tuhan bukanlah maskot nasional. Dia mengamati bahwa beberapa bentuk homicid & # 39; Money-Adamic tampaknya sebelumnya dipegang oleh Adam dan & # 39; divo homo & # 39; pertama Penulis menekankan seruan Abraham, erangan orang Israel di bawah Firaun dan pembebasan terakhir mereka. Subyektif menolak Laut Merah oleh orang Yahudi sesegera mungkin, ia mengamati bahwa mukjizat terletak pada kenyataan bahwa Allah merasakan saat Musa mengulurkan tangan. Tuhan memberkati Israel dengan tiga hadiah berharga – perjanjian yang diperbarui, hukum moral dan pengorbanan penebusan.

Orang Israel menjelajahi hutan belantara dan laporan negatif – kecuali Yosua dan Kaleb – memasuki janji tanah. Tuhan menunjuk Yosua untuk menggantikan Musa. Sejarah Israel adalah siklus kehancuran, penindasan dan pembebasan. Tuhan telah membangkitkan hakim yang menggabungkan beberapa fungsi. Pria terbesar adalah Samuel, yang akan ditindas. Mereka tidak mendengarkan dan Saulus menjadi raja pertama, mengakhiri keadaan pemerintahan ilahi secara langsung oleh Allah. Daud diangkat menjadi pewaris Saul untuk ketidaktaatan. Sebagai raja, Daud mempersatukan Israel dan mengabdikan dirinya kepada Tuhan. Putranya, Salomo, yang melakukan itu, tidak mengasihi Allah dengan hatinya. Kerajaan itu dibagi menjadi kerajaan utara Israel dan kerajaan Yehuda selatan setelah pemerintahannya

Stott menyoroti penahanan Babel selama lima puluh tahun. Tantangan yang paling sulit adalah agama bagi orang Israel yang merasa kehilangan spiritual ketika dipisahkan dari kuil dan pengorbanan. Yehezkiel adalah salah satunya sebagai panduan. Israel harus menunggu empat ratus tahun lagi sebelum Mesias lahir. Selama pemerintahan Makabe yang tidak nyaman, gerakan-gerakan penting dikembangkan pada zaman Tuhan.

Penulis, di samping catatan penutup, mengatur tanggal dalam urutan waktu untuk mengakhiri pidato

Bab 4: Kisah Alkitab – Perjanjian Baru

Stott mengamati bahwa itu adalah sebuah kisah tentang kata-kata dan tindakan Yesus dari Nazaret. Injil, secara tegas, adalah kesaksian dan terkenal, menjadi saksi bagi Kristus dan kabar baik tentang keselamatan. Dia menekankan alasan mengapa buku-buku Injil akan memiliki akses ke kepercayaan dan bukan kecurigaan. Empat misionaris adalah orang Kristen, yang jujur ​​kepada siapa. Mereka memberikan bukti ketidakberpihakan mereka. Ketiga, mereka mengaku sebagai saksi mata Yesus atau melaporkan pengalaman saksi mata. Yesus tampaknya telah belajar sebagai seorang rabi. Akhirnya, jika Tuhan berbicara dan melakukan sesuatu yang sepenuhnya unik dan menentukan melalui Yesus, tidak dapat dipercaya bahwa itu akan dibiarkan hilang dalam kabut zaman kuno. Injil menceritakan kisah yang sama, tetapi berbeda. Injil digeneralisasikan karena kisah-kisah mereka terjadi secara paralel dan menyajikan konsep umum – yaitu, sama – tentang kehidupan Yesus. Semua orang yang membaca Injil Yohanes langsung terkesan oleh perbedaan antara itu dan buku-buku Injil yang digeneralisasikan pada subjek, menekankan teologi, gaya sastra dan kosa kata. Mengomentari kelahiran dan masa muda Yesus, setiap misionaris memulai ceritanya di tempat yang berbeda. Markus segera bergegas ke dalam pelayanan publik Yesus, yang dinubuatkan oleh Yohanes Pembaptis. Yohanes pergi ke ekstrim lain dan kembali ke keabadian sebelum keberadaan kelahiran kembali Kristus. Dia dibesarkan di Nazareth di Galilea. Satu-satunya insiden dari masa kecilnya dicatat dalam Injil yang terjadi ketika dia berusia dua belas tahun dan dibawa ke Yerusalem untuk Paskah. Akhirnya, dia mencatat bahwa misinya adalah menghabiskan waktu di rumah Ayah. Tumbuh dalam kebijaksanaan dan status untuk memberi manfaat bagi Allah dan orang-orang, para misionaris tidak memberikan catatan waktu publik Allah yang dekat. Penulis mengatakan tahun pertama adalah tahun yang tidak jelas, tahun kedua yang terkenal dan tahun ketiga dari kesulitan.

Stott melacak jejak bebas terakhir Yesus yang ia persembahkan kepada dua belas murid di sebuah ruangan yang lengkap. Di taman Getsemani, Dia berdoa dengan keinginan. Penyaliban adalah bentuk eksekusi yang mengerikan. Bagaimana Yesus memandang dan bertahan melalui tujuh kata yang Ia ucapkan dari salib. Akhirnya, ia memuji Roh-Nya untuk Bapa, menunjukkan bahwa kematiannya adalah tindakan sukarela dan ditentukan sendiri. Penulis mencari kisah kebangkitan pada Paskah. Tuhan akhirnya mulai menampakkan diri kepada semua orang. Penampilan ini berlanjut selama empat puluh hari. Terakhir kali terjadi di Bukit Zaitun. Dia dibawa ke Surga.

Penulis dengan jelas menyoroti fajar gereja yang baru lahir. Menunggu janji, Roh Kudus datang dan memenuhi semuanya. Stott menegaskan bahwa Pentakosta juga harus dipahami sebagai peristiwa misionaris ketika itu telah diubah menjadi sesuatu yang lain. Tidak dapat menghancurkannya dengan tekanan eksternal (penganiayaan), iblis mencoba merusaknya dari dalam. Penulis juga mengomentari perjalanan misi Paulus, penangkapannya dan perjalanan ke Roma dan karya kerasulan setelah Kisah Para Rasul. Peta perjalanan misionaris Paulus dan hari-hari penting sampai akhir bab ini menjelaskan diskusi

Bab 5: Pesan Alkitab

Stott mengulangi pesan Alkitab tentang keselamatan melalui Kristus. Ia menyatakan klaim Alkitab bahwa Alkitab mengandung kekacauan kontradiksi lain-lain, evolusi gagasan manusia secara bertahap, dan pewahyuan progresif akan kebenaran Allah. Penulis mengakui bahwa ada beberapa perbedaan antara wahyu Perjanjian Lama dan Baru. Wahyu diberikan pada waktu yang berbeda oleh orang yang berbeda. Meski begitu, Tuhan adalah penulis terakhir dari kedua kehendak. Alkitab pada dasarnya adalah wahyu Allah. Ada dua fakta dasar tentang Allah untuk dipertimbangkan yang ditekankan Alkitab. Yang pertama adalah bahwa Dia adalah Allah yang hidup dan berdaulat, dan yang kedua Dia tabah dan tidak berubah ketika kegelapan berubah. Dia terus-menerus kontras dengan berhala mati hegemoni. Stott mengamati lebih lanjut bahwa cara utama yang ditunjukkan Allah yang hidup kepada diri-Nya adalah dalam kasih karunia. Dewa Alkitab adalah Dewa segala rahmat (1Ptr. 5:10). Kasih karunia adalah kebebasan Allah yang tiada bandingnya. Kasih karunia Allah adalah anugerah perjanjian. Penulis mempelajari lebih lanjut tentang apa yang dapat digambarkan sebagai tiga tahap dalam pencurahan perjanjian Allah, yang dinyatakan dalam tiga nafsu – penebusan, penerimaan, dan kehormatan.

Penebusan asli adalah tujuan komersial. Untuk menebus, Stott menegaskan, adalah untuk membeli kebebasan seseorang, untuk pulih dari harga yang hilang. Para penulis Perjanjian Baru menggambar kesamaan antara Paskah, yang memulai penebusan Israel dari Mesir dan kematian Kristus memastikan penebusan kita dari dosa. Perjanjian Baru sedang digenapi. Yohanes menunjukkan dalam Injilnya bahwa ia meninggalkan hidupnya ketika domba-domba Paskah dibunuh. Kristus, Anak Domba Allah, menguduskan diri-Nya sebagai Paskah kita. Sekarang, Dia duduk di sebelah kanan Tuhan, beristirahat dari pekerjaan penebusan-Nya yang sempurna dan dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan. Dia telah memenangkan penebusan kekal bagi kita.

Penebusan dari dosa oleh darah Kristus ditebus dari perbudakan dan diadopsi. Itu karena kita merasa bahwa Allah merasakan Roh Putranya di dalam hati kita (Gal 4: 6). Menjadi pewarisnya adalah menjadi pewaris. Penderitaan adalah komitmen kemuliaan. Ini mengarah ke tahap ketiga dalam rencana keselamatan Allah, yaitu kehormatan.

Perjanjian Baru penuh dengan harapan Kristen. Ini mengingatkan kita bahwa kita sedang menikmati, ada banyak hal yang akan datang. Paulus menyebutkannya oleh Stott. Pertama, kembalinya Kristus (Mat 24:27); kedua, kebangkitan di mana tubuh kita yang busuk akan menjadi tubuh Kristus yang mulia (Flp 3:21; I Kor.15: 35-37). Ketiga, penilaian. Kita akan dihakimi menurut perbuatan kita (Mat 16:27, Why 20: 11-15). Keempat, alam semesta baru akan membuat segalanya menjadi baru

. Stott membandingkan dengan cemerlang antara Kejadian dan Wahyu. Ia mengamati bahwa Alkitab dimulai dengan menciptakan alam semesta dan berakhir dengan hiburan alam semesta. Itu dimulai dengan kematian manusia dan berakhir di taman dengan Paradise kembali. Kerajaan Allah pada akhirnya akan selesai. Semua ciptaan tunduk kepada-Nya. Pemerintahannya, disetujui dan dimuliakan akan berbagi kekuasaannya selamanya (Wahyu 22: 5).

Bab 6: Pemerintahan Alkitab

Stott mengaitkan kebingungan gereja kontemporer dengan kurangnya otoritas untuk menyatakan bahwa ia tidak akan pernah memulihkan moralitas atau misinya kecuali jika pertama kali Ini mengembalikan sumber kekuatannya. Alkitab – wahyu, ilham dan otoritas. Inspirasi menunjukkan rezim utama yang telah Allah pilih untuk menyatakan diri-Nya – secara alami, Kristus dan dengan berbicara kepada orang-orang tertentu. Kekuatan adalah kekuatan para dewa, wahyu ilahi yang diberikan oleh ilham ilahi. Itu membawa otoritas Tuhan.

Penulis mengidentifikasi tiga penafian yang mengantisipasi pertentangan dan pembubaran kemungkinan kritik. Pertama, proses inspirasional tidak mekanis karena hari Senin adalah setiap kata benar dalam konteksnya, dan tidak disebutkan. Uraian & # 39; kemanusiaan & # 39; Tentang Tuhan, mewakili-Nya dalam bentuk manusia dan mengacu pada mata, telinga, tangan yang terulur, tangan, jari, mulut, napas, dan lubang hidung. Kami tidak menjelaskan hal-hal ini secara harfiah karena Tuhan adalah Tuhan dan oleh karena itu tidak ada tubuh. Pernyataan penafian ketiganya berkaitan dengan sifat struktur Alkitab, sendirian dapat dianggap kata yang ditulis oleh Allah. Ini adalah bahasa Ibrani atau Yunani asli karena berasal dari tangan penulis. Dia berpendapat bahwa tidak ada inspirasi khusus sebagai terjemahan. Kebutuhan tanda tangan saat ini Asumsi pertimbangan Allah mungkin adalah Hakim tulisan-tulisan Allah (19659002) laki-laki. Pertama, gereja-gereja Kristen historis terus memelihara dan melindungi asal-usul Alkitab yang ilahi. Kedua, para nabi meresmikan para nabi mereka dengan kata-kata & # 39; Jadi Tuhan berkata & # 39; atau & # 39; Firman Tuhan datang kepada saya … & # 39; Yang ketiga disediakan oleh pembaca Alkitab. Keempat, otoritas Alkitab diyakini karena apa yang Yesus katakan. Dia memberi penghormatan kepada otoritas Perjanjian Lama karena Dia menyerahkan kepada pemerintahannya perilaku pribadinya, pemenuhan misi dan kontroversi-Nya. Ia mendukung Perjanjian Baru dengan cara yang berbeda. Ini terbukti dalam pengangkatan apostoliknya. Kedua, mereka memiliki pengalaman langsung melihat Kristus. Ketiga, mereka memiliki inspirasi yang luar biasa dari Roh Kudus. Akhirnya, menurut Stott, mereka diberdayakan untuk melakukan mukjizat. Kesan kami tentang keunikan para rasul dikonfirmasi dalam dua cara. Pertama, mereka berkenalan dengan otoritas kerasulan yang sadar diri dalam Perjanjian Baru. Kedua, gereja pertama mengenalinya, menolak kedua teori & # 39; kenosis & # 39; dan & # 39; akomodasi & # 39;

Stott menyimpulkan dengan memberikan pembenaran yang masuk akal untuk tunduk kepada otoritas Alkitab. Pertama, itu adalah hal yang harus dilakukan oleh orang Kristen. Kedua, menyerahkan bukan masalah. Namun, masalahnya tidak menggulingkan keyakinan kita. Ketiga, itu menegaskan Tuhan Kristus. Adalah logis untuk tunduk pada otoritas Alkitab karena, menurut Stott, kita tunduk pada otoritas Kristus.

Bab 7: Sastra Alkitab

Stott dengan tegas menegaskan kemaksuman Firman dan mengamati bahwa Kita Kita adalah guru dan pengajar. Ini termasuk pencerahan Roh Kudus, studi tentang disiplin orang-orang Kristen dan pengajaran Gereja. Guru pertama kita adalah Roh Kudus sendiri dan Stott percaya bahwa Dia telah menerangi empat kelompok orang – mereka dilahirkan kembali / dilahirkan kembali (Yohanes 3: 3), orang-orang yang rendah hati (Matius 1). : 25-26), yang taat (Yohanes 7:17) dan berkomunikasi. Dia mencatat bahwa jika Roh Kudus adalah guru pertama dan terpenting kita, ada makna di mana kita harus mengajar diri kita sendiri, menyiratkan bahwa kita diharapkan untuk menggunakannya dengan cara bertanggung jawab atas alasan kami. Orang-orang rohani, tidak seperti alam, memiliki pikiran Kristus. Bujukan Paul membuatnya tertarik pada alasan pembaca. Stott berpendapat bahwa kita tidak dapat menyangkal posisi gereja dalam rencana Allah sehingga umat-Nya dapat dengan benar memahami Firman-Nya. Pelayanan pastoral adalah pelayanan pengajaran. Lukas memberikan contoh yang mencolok tentang peran guru (Kisah Para Rasul 8: 26-39). Meskipun benar bahwa tidak ada guru manusia yang sempurna, Stott dengan keras berpendapat bahwa Allah telah menunjuk guru di gerejanya untuk suatu tujuan. Adalah tugas kita untuk memperlakukan Allah dengan Firman ketika setia dalam kontak, dengan hati-hati memeriksa Alkitab tentang kebenaran ajaran yang diterima (Kisah Para Rasul 17:11). Penulis percaya bahwa itu menerima terang Roh, menimbang dan mendengarkan ajaran orang lain di Gereja yang kita kembangkan sesuai dengan pemahaman kita tentang Alkitab.

penafsiran kita tentang Alkitab. Prinsip-prinsip penafsiran yang baik ini mencakup makna yang alami, asli dan umum. Dia menyebutkan makna alami sebagai prinsip kesederhanaan. Salah satu kepercayaan dasar Kristen kita adalah bahwa Allah itu ringan. Dia memiliki bahasa manusia sebagai sarana penyataan diri. Dia menggunakan bahasa pria ketika berbicara dengan pria. Karena lebih dari satu, kami memperhatikan aturan kosa kata, tata bahasa dan sintaksis. Stott percaya bahwa tidak ada pembaca Alkitab yang serius yang dapat lolos dari disiplin penelitian bahasa. Dia merekomendasikan pengetahuan tentang bahasa asli (Ibrani dan Yunani), akuisisi versi modern & # 39; dan kesesuaian analitis. Stott merujuk pada makna asli dari prinsip historis Allah untuk mengungkapkan diri-Nya dalam konteks historis yang tepat. Pertanyaan yang harus diajukan ketika membaca Alkitab meliputi, apa yang ingin disampaikan oleh penulis? Apa yang sebenarnya dia katakan? Apa yang akan dimiliki pendengar awalnya? Survei ini sering disebut "metode historis-gramatikal". Penulis kritis mempertimbangkan situasi, gaya dan bahasa tulisan. Prinsip interpretasi ketiga disebut kontributor. Berbicara ilahi, seluruh Alkitab berasal dari pikiran. Itu telah memiliki kesatuan organik. Kebetulan, kita harus mendekati Alkitab dengan keyakinan bahwa Tuhan berbicara dan tidak bertentangan dengan dirinya sendiri ketika dia melakukannya. Karena itu, Alkitab harus dipahami sebagai keseluruhan yang harmonis. Ketiga prinsip ini, menurut Stott, berasal dari sifat Allah dan Alkitab sebagai sejarah yang sederhana, termasuk komunikasi dari Allah kepada manusia. (19659002) Bab 8: Penggunaan Alkitab

Diskusi Stott tentang penggunaan Alkitab untuk memberi tanda baca pada teksnya adalah disengaja. Dia mengamati bahwa kepercayaan bahwa Allah kita hidup dan berbicara, daripada mati dan bisu, adalah fundamental bagi iman Kristen kita. Ia menjelaskan alasan rasional untuk menerima otoritas Alkitab dan prinsip-prinsipnya. Dia mengidentifikasi dua kemungkinan sikap terhadap Firman Tuhan. Ini untuk menerima atau menolaknya. Yesus juga memperingatkan orang-orang sezamannya tentang reaksi mereka terhadap ajaran-ajaran-Nya. Mereka yang membangun di atas batu karang dan akan dapat selamat dari badai kesengsaraan dan penghakiman dalam pengajaran mereka (19659002) Stott menguraikan prinsip-prinsip dasar kehidupan Kristen, menekankan pentingnya waktu dalam meditasi untuk Firman Tuhan. Mempraktikkan waktu tenang setiap hari, membaca Alkitab dan berdoa, ia mengulangi, menjadi tradisi yang tidak dapat diganggu gugat, tentu bertahan dalam ujian waktu dan membawa manfaat luar biasa bagi banyak orang. Generasi Kristen. Namun, meditasi dan doa orang Kristen berlangsung singkat, pada awal setiap hari mempersiapkan tanggung jawab hari itu dan menghadapi godaannya. Stott menekankan pentingnya penelaahan Alkitab pribadi, keluarga dan kelompok, dan yang terpenting, pameran Alkitab umum di Gereja. Anh ta quan sát rằng nó rất thường xảy ra khi anh ta thực sự ở vị trí của loại chức vụ bục giảng mà anh ta muốn. Ông cho rằng các giáo đoàn có trách nhiệm hơn nhiều so với những gì họ thường nhận ra đối với loại chức vụ mà họ nhận được. Ông khuyến nghị rằng họ nên khuyến khích mục sư của họ giải thích Kinh thánh. Họ nên đến nhà thờ trong một tâm trạng dễ tiếp thu và mong đợi. Họ phải đến với Kinh thánh của họ một cách tha thiết mong muốn được nghe những gì Chúa nói qua các bài học và bài giảng.

Stott liệt kê năm khía cạnh của vòng đời của người làm Lời. Đầu tiên là sự thờ phượng là điều không thể nếu không có kiến ​​thức về sự thật. Vì đó là một phản ứng với sự thật của Thiên Chúa, nên chỉ có Lời của Thiên Chúa (sự tự mặc khải của Ngài) gợi lên sự thờ phượng của Thiên Chúa. Trong tất cả các sự thờ phượng công cộng, cần có cách đọc Kinh thánh và một lời khuyên / hướng dẫn dựa trên nó (Neh.8: 8, I Tim 4:13). Vị trí của Kinh Thánh trong sự thờ phượng riêng tư và công cộng là không thể thiếu. Thứ hai là sự ăn năn. Lời Chúa cho chúng ta biết chúng ta là gì và tiết lộ cho chúng ta (7: 3). Thứ ba là đức tin là một phần không thể thiếu trong đời sống Kitô hữu. Dấu ấn thứ tư là sự vâng lời. Tuy nhiên, sự vâng phục liên quan đến sự phục tùng (Giăng 14:15) và điều này, Stott lập luận, dường như không còn hợp thời ngày nay. Dấu ấn thứ năm là nhân chứng. St. Sự thật để chứng kiến. Lời Chúa không thể thiếu đối với chúng ta, không phân biệt phương tiện mà chúng ta tiếp nhận. Thật vậy, Stott thực tế quan sát thấy rằng chỉ qua Lời của Ngài mà con người đang được giúp đỡ cho mọi công việc tốt (2 Tim 3:17).



Source by Oliver Harding

Copyright watanearaby.com 2019
Tech Nerd theme designed by FixedWidget