Saya pikir salib Yesus hanyalah simbol agama

Lagi pula, kalung salib adalah bentuk perhiasan religius yang sangat populer. Pikiran Anda, itu mungkin lebih umum di masa lalu, dan masih memakai jimat keberuntungan. Untuk salib, itu adalah simbol sentral Iman Kristen. Tetapi apakah bentuk khusus ini hanya simbol yang dapat dikenali dengan segera, atau haruskah kita melihat melampaui simbol visual untuk makna yang lebih dalam?

• PARTISIPASI

Pertama, mari kita perjelas bahwa ikon menunjuk ke, atau mewakili sesuatu yang lain. Kita semua akrab dengan ikon merek populer, yang penting bagi Anda. Banyak bisnis menggunakan logo terpisah untuk mengidentifikasi mereka dari pesaing mereka.

Sekarang, ketika datang ke salib yang melekat pada Yesus, kita diingatkan tentang kematiannya melalui penyaliban. Di salib, banyak orang melihat simbol yang mengingatkan mereka akan kasih Allah. Saya bertanya-tanya bagaimana mereka melihatnya, tetapi pertama-tama pada bentuknya sendiri

• CRUCIFIXION

Salib disebut karena tangan tegak dibuat oleh tulang belakang yang panjang. Kematian karena penyaliban bukanlah kematian yang normal; Ini adalah cara paling penting bagi jantung dunia. Entah bagaimana, sepotong perak atau salib emas kecil muncul menjadi simbol yang sangat higienis dari kematian yang paling mengerikan dan tercela oleh hukuman mati yang dilakukan di Kekaisaran Romawi kuno. Hebat. Mengapa Kristus atau Mesias dari Allah berakhir pada alat kematian yang mematikan seperti itu? Untuk dunia, kepada siapa dunia diciptakan,

Tetapi kemudian biarkan pencipta menjadi salah satu ciptaannya sendiri tanpa berhenti menjadi Sang Pencipta, dan agar Paulus pulih dalam horor tertinggi (Filipi 2: 8) dia menyebutnya. Ikon? Tidak, di luar simbol-simbol, kematian Yesus di kayu salib adalah penyelamatan, tindakan penyelamatan yang paling utama. Ini bukan intervensi pribadi dari Tuhan Yang Maha Kuasa; Di sinilah kita mulai melihat keajaiban abadi bahwa Tuhan adalah cinta. (1 Yohanes 4:16) – bahwa ia akan mengasihi para pemberontak yang berdosa yang telah melanggar perintah-perintah Allah, dengan cinta kematian yang demikian bagi mereka. [19659002] • RANSOM

Kematian Yesus di kayu salib memenuhi rencana tertentu untuk kematiannya, ia menuntut tebusan yang tak terhitung jumlahnya untuk Allah. Dia mengajarkan ini ketika dia berkata, 'Karena Manusia Bahkan [a special title for himself] dilayani untuk melayani, dan membiarkan hidupnya untuk tebusan bagi banyak orang. (Markus 10:45). Penebusannya adalah untuk memuaskan keadilan ilahi Allah. Ini menunjukkan keseriusan yang mengerikan dari dosa ketidaktaatan langsung Allah. Sekarang ini adalah keajaiban salib – Yesus bersedia, dalam kasih, untuk menanggung hukuman tertinggi itu untuk yang layak – karena, ingat, dia tidak memiliki dosa, dan karena itu dia dapat menangani hutang dan hukuman yang mengerikan dari orang lain. Dia melakukannya baik Tuhan dan manusia, yang menggantikan dan benar-benar mewakili dirinya sendiri bagi mereka yang tidak pernah dapat membayar untuk hidup mereka untuk selama-lamanya di neraka.

keselamatan yang agung. Tidak, tentu saja, salib kayu, tetapi tentang kebenaran tentang kematian Yesus; kabar baik dari Alkitab, yang diungkapkan kepada dunia Juruselamat mati di atasnya.

Sekarang kita dapat melihat bahwa salib melampaui simbol agama untuk penyaliban Yesus.

• MERESPON

Dengan kebenaran kematiannya, ia sendirian, tetapi ia bukan satu-satunya cara untuk menyelamatkan, tetapi ia telah tumbuh dalam kehidupan yang tak terbatas, dan telah berdosa melawan Penderitaannya yang mengerikan. Sesungguhnya, Kristus mati dari orang-orang tidak percaya & # 39; (Roma 5: 6), dan siapa pun, 'dibangkitkan dari kematian, tidak akan pernah mati lagi' (Roma 6: 9). Adapun karya penyelamatan-Nya yang agung di kayu salib, Yesus Kristus, [who] telah melakukan dosa-dosa kita untuk membebaskan kita dari zaman sekarang. (Lih. Gal 1: 5). Dengan keselamatan lengkap yang dijamin oleh kematian Yesus dan oleh nilai-nilai-Nya, itu benar-benar gratis bagi semua yang akan menerima karunia Allah.

Berita luar biasa ini dengan rasa terima kasih, dengan pengakuan pribadi akan Tuhan, dan kepercayaan penuh kepada Yesus, sang Juruselamat yang agung, dalam waktu dan kekekalan, dari Semua orang yang datang kepada-Nya, semuanya untuk mereka.



Source by Michael J. S. Austin, Ph.D.

Abstrak seni hitam

Dalam arti luas, istilah ini tidak berlaku untuk seni apa pun yang tidak merepresentasikan objek yang dapat diidentifikasi. Abstrak Seni Afrika Amerika atau hitam adalah seni hitam dan putih. Bentuk Afrocentric biasanya hitam atau putih. Referensi yang dapat diidentifikasi untuk kejadian awal mungkin ringan. Istilah ini juga digunakan untuk menggambarkan seni hitam yang tidak representatif.

Bentuk seni etnis ini tidak realistis, gambar biasanya didasarkan pada tema, lokasi, atau emosi saat ini. Abstraksi murni dapat ditafsirkan dengan cara lain apa pun dalam teks, dan itu sepenuhnya dihapus dan dinyatakan dalam pola formal atau struktur bentuk, garis dan warna. . Ini adalah tema umum dalam seni Afrika. Garis-garis tidak teratur, warna, bentuk, dan bentuk menggantikan representasi visual objek, lanskap, dan gambar. Objek sering bergaya, kabur, berulang, atau terpecah menjadi bentuk dasar sehingga menjadi tidak dapat dikenali. Benda-benda tidak terlihat seperti pikiran, emosi, dan waktu juga diwakili oleh bentuk seni abstrak hitam.

Istilah umum ini mengacu pada fakta bahwa garis, bentuk, dan warna memiliki nilai estetika, prinsipnya sangat tua dan dapat ditelusuri kembali ke Afrika. Lihatlah pilihan kami yang luar biasa dari Seni Hitam Abstrak.



Source by Chantal Amsterdam

Dapatkan PhD Anda dalam agama dengan program PhD online

Jika Anda telah menerima gelar sarjana dan master dalam studi agama, dan Anda ingin melanjutkan pendidikan Anda dengan mendapatkan gelar doktor Anda. Ada banyak bidang di bidang keagamaan dan dapat dipertimbangkan dalam perspektif yang berbeda. Ini dapat dicapai dengan mengambil pandangan historis dari studi agama atau studi modern. Terlepas dari mengapa Anda ingin gelar doktor Anda dalam studi agama atau pelayanan, ada program agama online PhD tersedia untuk Anda.

Lulusan telah menerima gelar Ph.D dari Departemen Kesehatan, Departemen Jaksa Agung dan Departemen Kesehatan. Gelar Ph.D tidak untuk kelelahan, terkadang membutuhkan waktu 4-8 tahun untuk menyelesaikan studimu. Ini juga merupakan program Ph.D. untuk Ph.D. Mencapai PhD di Departemen dapat membuka banyak pintu, karier bijaksana. Banyak dokter di lingkungan Kementerian dan kepemimpinan. Mereka yang menerima gelar Ph.D. di bidangnya menemukan pilihan karier mereka sangat banyak di bidang ini. Seorang profesor perguruan tinggi yang mendapatkan pelayanannya dapat menghasilkan antara $ 36.000 – $ 100.000 per tahun dan para pemimpin gereja, tergantung pada ukuran perusahaan dan agama itu sendiri dapat memperoleh dari $ 30.000 hingga lebih dari $ 150.000 per tahun.

Program doktor Liberty University secara khusus menargetkan pelajaran agama dan posisi. Ini menawarkan lebih dari 35 derajat online. Ini adalah universitas terbesar di dunia dan peringkat ketiga dalam studi doktor berbasis komputer. Liberty University menawarkan program yang fokus pada fleksibilitas dan kecepatan kerja kerja mereka sendiri. Doktor Anda.



Source by Matt Murren

Reaksi Yahudi ke dunia luar

Pendekatan yang diadopsi oleh banyak orang Yahudi sebagai tanggapan terhadap dunia di sekitar mereka juga dapat dilihat sebagai cara integrasi. Seseorang tidak memiliki pendekatan dan pendekatan yang sederhana. Individu memiliki pengetahuan tentang klaim dari dunia luar. Untuk integrator, Wahyu Tuhan. Tetapi ketika pengetahuan manusia tampaknya bertentangan dengan pemahaman tradisi tradisional agama, integrator memungkinkan kebenaran logis untuk mengubah makna harfiah dari teks-teks agama. Integrator memungkinkan pengetahuan tertinggi tentang Tuhan, tetapi mengakui karunia ciptaan Tuhan untuk alasan.

Sementara realitas Diaspora dan Yahudi sebagai orang Yahudi, pengaruh, kontak dan peluang untuk terlibat dalam berbagai bentuk pemikiran non-Yahudi. Pada masa kejayaan orang Yahudi di Spanyol, Kepulauan Spanyol yang kaya sangat dipengaruhi oleh pengaruh luar.

Terkena kelahiran kembali intelektual republik Islam dan teks-teks Yunani klasik, mereka yakin bahwa mereka telah dideportasi dari waktu ke waktu, mereka diusir dari Spanyol sebagai akibat dari kekeraskepalaan dan ketidaksetiaan mereka terhadap keanehan dan keunikan pemikiran Yahudi.

Yang menarik, perbandingan antara komunitas Yahudi Spanyol dan modern dapat dilakukan. Komunitas Yahudi dewasa ini sering mencari identifikasi spiritual oleh orang Yahudi tambahan dan mengganti perintah-perintah sebagai dasar identitas, pemikiran, dan praktik Yahudi. Singkatnya, pendekatan yang tidak perlu terhadap pertanyaan pemikiran Yahudi ini hanyalah pandangan pemikiran.

Ide-ide di luar pemikiran Yahudi seperti memperkuat pengalaman Yahudi telah dimasukkan. Secara teoritis, bahaya bagi masyarakat ditolak. Contoh dari hal ini adalah bahwa Hasid membawa ke sinagoge dan memasukkannya ke dalam layanan sinagoga Yahudi dan menguduskannya ke tingkat yang lebih tinggi. Contoh lain adalah keputusan Rabbenu Gershom, yang mendirikan pasangan Yahudi-Yahudi. Ketika itu diberlakukan, para ulama kontemporernya, terutama kaum Yahudi, menantang ini atas dasar bahwa itu dipengaruhi oleh Chukat haGoy (yaitu, itu jalan orang-orang bukan Yahudi). Namun, kenyataannya tetap, meskipun berasal dari standar Kristen pada zamannya.



Source by Jacob Lumbroso

Orang Kristen menolak "Palestina" untuk tanah yang dijanjikan Israel

Saya ingat mengalami masalah dengan majalah Philadelphia Trumpet ketika mereka menyebutkan Tanah Suci Israel

Baik Gerald Flurry, pemimpin redaksi Trumpet Philadelphia, dan Stephen Flurry, "Palestina"

Gerald Flurry mengutip Shmuel Schnitzer sebagai meratapi orang Yahudi baru "bersiap untuk menolak hak kita [Jewish] baik kepada pengantin suci dan ke tanah Israel," Tanah Israel "- tanah milik anak-anak Israel, sejak saat itu hingga kekekalan …" [emphasis mine] dan kemudian, dirinya sendiri, melanjutkan "penglihatan Israel yang hilang" dengan kemunafikannya sendiri "Mari kita lihat kembali sejarah Palestina baru-baru ini"

Baiklah, mari kita lihat nama TUHAN Memberikan tanah sebagai warisan semua

6] Dua Belas Suku Israel Tuhan dinamai menurut leluhur kita ISRAEL Setan mengilhami orang-orang Romawi mengejek Tuhan dan menyinggung perasaan ayah kami dengan mencoba menghapus nama Israel di peta! "Mereka datang, dan membiarkan kami memotongnya dari sebuah bangsa, bahwa nama Israel mungkin tidak akan diingat lagi" (Mazmur 83: 4). Mengapa percaya pada ILEGITIMATE? Tuhan melarang Israel untuk menjadi "Palestina"

Karena saya benar-benar percaya mereka diinginkan oleh Alkitab, saya mendorong mereka untuk melakukannya dengan NAMA HUKUM – Israel! Sebenarnya, saya mengangkat masalah publisitas tentang hal itu setelah . Saya melihat mereka masih ada dalam kesalahan mereka dengan menulis "Open Letter to Stephen Flurry on" Palestine " Dalam edisi November / Desember 1996 tentang Utusan Nasional, tampaknya mereka sekarang merujuk pada "Yehuda" atau "Israel (Yudaisme)" bukannya "Palestina". Stephen Flurry dan Katedral Philadelphia

Komisi Timur Tengah Raya: Mencapai Kota Yehuda



Source by David Ben-Ariel

Mengapa orang melarikan diri dari gereja?

Minggu ini saya terkejut membaca kisah seorang bocah 7 tahun yang memiliki orang tuanya dan melaju begitu cepat sehingga dia bisa dikejar oleh polisi.

Ceritanya dibuat di media dan saya tidak tahu bagaimana orang memperhatikannya, tapi itu mandi air dingin.

Kenapa?

Ini pertanyaan yang kita semua tanyakan? Bagaimana Anda dapat membandingkan situasi ini dengan para martir di masa lalu dan masa kini menempatkan hidup mereka sendiri untuk Yesus & # 39; Sake?

Ups, aku lupa memberitahumu apa yang terjadi di AS …

Apa yang terjadi dengan negara kita? Apa yang terjadi pada orang Kristen di Amerika? Atau hanya Amerika, dan Eropa?

Apakah ini terjadi di wilayah Kristen Kristen? Mengapa?

Ini mengingatkan saya pada Israel dan zaman Yosua. Itu mengingatkan saya pada pernyataan berani Yosua untuk mengikuti Tuhan dan juga mengingatkan saya tentang apa yang terjadi ketika Israel memalingkan muka kepada Tuhan.

Seseorang mengatakan bahwa orang Kristen hanya bertahan satu generasi, dan itulah mengapa kita harus menjalani kehidupan untuk memastikan bahwa kita melampaui nilai-nilai Kristen.

Tapi mengapa orang-orang berlarian? Mengapa mereka suka berselancar di My Space, berbagi di Twitter dan Facebook?

Ada beberapa jawaban yang

Di sini kita pergi:

Keluarga bukan lagi keluarga. Gereja sangat dipengaruhi oleh fenomena perceraian dan pernikahan kembali yang dapat dianggap sebagai klub sosial. Jika kita membaca Alkitab, anak-anak harus dididik dalam nilai-nilai Kristen dalam keluarga dan jika Anda tidak memiliki keluarga yang normal … Anda memikirkannya.

Alkitab bukan lagi Firman Tuhan dan yang tertinggi. Pengkhotbah hari ini yang paling sukses bukanlah pengkhotbah yang modis, konservatif, dan kuno yang merupakan pesan mereka untuk kebenaran Alkitab, tetapi para pencipta, bebas dan menyenangkan. Ketika mendengarkan para pembawa pesan kehidupan tidak ada hambatan dan tidak ada roti, para pengkhotbah kebenaran relatif dan mereka yang secara budaya pantas. Alkitab tidak lagi mengkritik kita, tetapi itu hanya sumber dari kenyamanan dan ilusi palsu.

Kebanyakan orang Kristen tidak memiliki hubungan yang benar dengan Yesus Kristus. Kita adalah hasil dari Injil "rahmat murah", kita adalah orang-orang munafik di zaman kita. Zakheus tidak dapat melihat Tuhan karena orang-orang di sekitarnya dan sebagian besar orang di sekitar Kristus menghentikan anak-anak mereka bahkan dari Tuhan.

Apa yang harus kita lakukan?

ULANGI SEKARANG!



Source by John Urs

The Hindu History of the World

Semua agama India memiliki hasrat untuk menggambarkan citra imajinatif dan historis dari alam semesta. Ide-ide mereka bahkan lebih kuat daripada ide-ide orang-orang Eropa dan orang-orang Semit sejauh ini mereka hanyalah rasa distribusi kehidupan melalui waktu dan ruang yang tak terbatas. Umat ​​Hindu lebih sadar akan ukuran dan ruang lingkup dari pertumbuhan atau struktur pertumbuhan yang lebih besar.

Dia ingin terus melakukan ini selalu di depan pikirannya, tetapi dalam mencoba menggambarkannya. Umur, benua, dan dunia dijelaskan di mana pernyataan tidak terkait dengan peristiwa tersebut. Dengan demikian, Brahmana sering mengacu pada suatu periode waktu yang disebut Kalpa. Ini adalah hari dalam kehidupan Brahma, yang hidup dalam seratus tahun pada hari seperti itu, dan itu menandai waktu dari dunia yang ada pada perintahnya dan dianotasikan pada akhirnya. Ini mencakup 4320 kali satu juta tahun dan dibagi menjadi empat belas tahap yang lebih kecil yang disebut manvanta.

Sebuah manvantara berisi sekitar tujuh puluh satu mahayugas dan setiap mahayuga adalah apa yang disebut manusia sebagai usia oven dunia. Geografi dan astronomi menunjukkan akurasi yang sama. Bumi adalah yang terbaik dari tujuh alam atau dunia, dan itu adalah sekelompok neraka. Tiga bola teratas ada untuk seratus Kalpa tetapi masih bersifat fisik, meskipun kurang dari objek di bawah. Seluruh sistem dunia tercakup di atas dan di bawah oleh cangkang Brahma. Cincin ini adalah amplop air, api, udara, eter, pikiran dan akhirnya Pradhana infinity atau penyebab segala sesuatu yang ada. Bumi terdiri dari tujuh blok tanah, dibagi dan dikelilingi oleh tujuh lautan. Di tengah-tengah tanah ada pusat massa Gunung Meru, hampir satu juta mil tinggi dan satu di atas kota Brahma dan dewa-dewa lainnya.



Source by Pablo Antuna

Makna hidup

Kami membawa anak-anak ke Flagstaff tadi malam untuk naik "The Polar Express". Mereka memiliki kereta seperti film dan Anda akan menghabiskan satu setengah jam ke Kutub Utara untuk mengunjungi Santa Claus. Mereka membaca cerita "The Polar Express" dalam perjalanan dan menyajikan cokelat panas dan kue kering. Jika Anda pernah melihat film animasi di komputer Anda, Anda punya gagasan dasar tentang pengalaman ini. Kapal terlihat hampir identik dengan kapal di film. Satu-satunya perbedaan adalah Polar Express kami sedang berlangsung di Arizona. Secara tradisional, itu tidak membuat perjalanan yang sangat praktis ke Arktik.

Setelah berpakaian semua anak-anak di piyama yang cocok, kami keluar pada dua setengah jam perjalanan dari Phoenix. ke Flagstaff. Mereka bertempur, menangis, menangis, dan menangis lagi. Saya pikir orang tua dengan dua anak harus diizinkan untuk minum dan mengemudi. Sekitar 30 menit sebelum kami tiba, pertarungan dan teriakan dihentikan

Percaya atau tidak, salju mulai turun! Bahkan, itu adalah badai salju seperti di film. Putraku belum pernah melihat ini dan kami tentu tidak mengharapkannya terjadi pada hari ini. Dalam beberapa menit, pemandangan berubah menjadi tanah musim dingin. Ketika kami sampai di stasiun kereta, anak-anak membuka mata mereka dengan kegirangan. Ketika salju turun dari langit, Kutub Ekspres naik perlahan ke tempat kami berdiri. Saya belajar arti hidup.

Pikirkan tentang kehidupan Kristen sebagaimana kita memahaminya. Pikirkan tentang apa yang kita katakan. Kita berbicara secara terbuka tentang bagaimana Allah terus memperbaiki kita masing-masing. Kita saling mengenal selama sisa hidup kita di bumi ini, Tuhan akan meredakan kesedihan, menyingkirkan kerutan dan memutihkan noda dalam hidup kita. Satu-satunya orang Kristen yang saya kenal ada di tengah-tengah beberapa proyek pribadi di mana Tuhan sedang menjalani dan menyembuhkan. Saya mendengar seseorang berkata, "Kami tidak di mana kami ingin berada, tetapi Tuhan siap, kami tidak berada di tempat kami dulu." Yang lain berkata, "Ini akan menjadi kehidupan baru untukmu."

Inilah kehidupan orang Kristen yang kami hadirkan ke dunia selama ratusan tahun. Kami memberi tahu semua orang bagaimana Yesus dapat mengubah hidup mereka dan bagaimana Tuhan ingin menyembuhkan mereka. Kesaksian kita adalah tentang bagaimana Yesus melakukannya.

Saya ingat pada tahun-tahun awal Kekristenan saya melakukan apa-apa selain melihat langit-langit kamar saya dan berkata, "Gantilah saya, Tuhan, ubahlah saya." Saya harus berdoa agar doa itu sepuluh ribu kali. Itu sebelum saya bergabung dengan gereja lokal, yang menyebut diri saya, "Rumah sakit untuk orang-orang berdosa." Setelah saya menjadi anggota; Saya memiliki pilihan prasmanan di mana saya bisa pergi dan dilayani. Mereka memiliki pekerjaan untuk setiap luka dan membutuhkan imajinasi. "Sekarang inilah yang seharusnya menjadi kekristenan," pikir saya dalam hati. "Dan inilah yang seharusnya Gereja – pusat rehabilitasi untuk menyakiti orang."

Sebagian besar khotbah yang kita dengar hari ini yang harus kita lakukan dengan Tuhan memperbaiki kita dan kita perlu dia dikoreksi. Pertumbuhan rohani diukur dengan jumlah perbaikan yang kami alami. Kami mendorong satu sama lain untuk memiliki beasiswa dalam hidup kami sehingga kami dapat saling bertanggung jawab dan tumbuh bersama. Kami terus berbicara tentang bagaimana menjalani kehidupan kemenangan dan bagaimana menaklukkan para pecandu dan pakaian lama. Kami mencoba mengubah semua orang di sekitar kami, karena kami berpikir bahwa memperbaiki dunia adalah pekerjaan orang Kristen. Tampaknya segala sesuatu di dunia Kristen adalah tentang proses perubahan, pengembangan, dan penyembuhan.

Ketika saya menjadi pendeta, saya melihat mentalitas "rehabilitasi" seumur hidup ini di mana pun saya pergi. Sebenarnya, karena saya memiliki, "dengan organisasi," orang-orang yang terkait dengan saya dengan kesadaran mereka tentang apa itu Kekristenan. Saat seseorang akan masuk ke kantor saya atau melihat saya di toko kelontong; Mereka akan mulai memuntahkan segala sesuatu yang salah dalam hidup mereka. Saya mulai lama untuk memiliki hubungan yang normal di mana kami hanya minum. Tidak ada yang pernah memasukkan saya dalam perjalanan mereka, di mana mereka tertawa dan menceritakan lelucon dan makan malam. Saya mewakili agama Kristen dan Kristen mewakili perubahan. Ketika saya di dalam ruangan, orang-orang fokus untuk menjadi orang Kristen dan mengubah hidup mereka.

Di mana dalam Perjanjian Baru adalah kehidupan Kristen yang disajikan sebagai regimen regurgitasi tanpa akhir? Sedihnya, inilah seluruh esensi agama kita hari ini. Kami telah kehilangan visi Tuhan yang menciptakan kami sejak awal. Sebagian besar dari kita tidak tahu mengapa kita ada di sini. Kami pikir itu adalah agar Tuhan dapat memperbarui hidup kita, dan mempersiapkan kita untuk surga. Karena kami percaya dengan cara ini; Kami telah kembali ke sifat dasar Kekristenan dan kami telah menjadi buta terhadap hati dan tujuan hidup ini. Saya merasa bahwa orang Kristen zaman sekarang telah kehilangan segalanya. Kami melewatkannya

Saya percaya seluruh agama kami telah kehilangan intinya sama sekali. Yesus tidak pernah mengatakan bahwa dia datang sehingga dia dapat menempatkan kita pada program pemulihan lima puluh tahun dan mengubah hidup kita. Dia mengatakan bahwa dia hidup dan hidup sepenuhnya. Ketika kita memulai suatu hubungan utuh, kita memiliki pemikiran bahwa itu sedang diperbaiki dan diubah, kita hanya akan pergi jauh ke tingkat kedekatan kita dengan-Nya. Kami akan bereaksi kepadanya dengan cara yang sama seperti orang-orang lakukan kepada saya ketika mereka melihat saya di toko kelontong. Dia akan diundang untuk pergi keluar. Ketika kita bersama Dia, kita akan siap untuk memulai bisnis dan mulai berubah.

Hasil dari pro evolusi ini. Kami telah menjadi obsesif tentang pengendalian berat badan, seperti pertumbuhan dan penyembuhan di dalam, karena kami telah menduduki daftar prioritas kami. Kebanyakan orang Kristen menghabiskan waktu mereka menganalisis di mana mereka tumbuh dan tumbuh lebih cepat. Kami tidak tahu bagaimana mengubah dunia. Bayangkan betapa bodohnya kita ketika kita mencoba yang terbaik untuk berkembang secara spiritual. Ini mengingatkan saya pada putri saya yang berusia empat tahun yang menyipitkan mata dan mengertakkan giginya dalam upaya mengembangkan janggut seperti ayahnya. Orang Kristen zaman sekarang menjadi kewalahan dengan subjek yang jika dibiarkan sendiri, itu hanya akan mengurus dirinya sendiri.

Pernahkah Anda menonton sekelompok orang Kristen yang mencoba untuk menjadi ceria? Terlihat sangat dimanipulasi dan dibuat-buat. Itu datang sebagai cengeng dan bertindak-out. Itu tidak tampak nyata. Saya pikir orang Kristen lebih cenderung bahagia daripada mereka. Kekristenan tidak senang dengan standar sekarang. Itu tidak menarik. Itu tentang perubahannya. Ini tentang memperbaiki. Inilah sebabnya mengapa orang Kristen hampir tidak pernah bahagia. Jika kita menyadari bahwa dia telah datang ke kehidupan lengkap kita, saya percaya kita akan dapat meninggalkan ribuan kali "melalui surat kabar" dan "anak di dalam." "Dapatkan yang terbaik dari rumah dan gunung, cicipi hidangan baru atau pergi ski air,

Saya telah menemukannya untuk sebagian besar itu adalah ide yang buruk bagi pasangan untuk berkonsultasi Saat perkawinan berubah menjadi "rezim perbaikan," hubungan itu menjadi kelelahan karena semua kesenangan dan kepuasannya. Pasangan-pasangan itu terus-menerus "berusaha untuk menikah Mereka "tidak pernah sedikit bersenang-senang dalam hidup mereka." Mata berkilauan itu bertanya-tanya apa yang sedang mereka lakukan. Sukacita perkawinan harus dilepaskan. Demi hubungan ini,

Bagi orang percaya yang merdeka, ini adalah perangkap umum yang mudah jatuh ketika menyangkut hubungan kita dengan Bapa. Ada banyak ruang untuk penyembuhan dan pelecehan, dan ada banyak ruang untuk diperbaiki. Tuhan adalah orang yang percaya untuk melakukannya di sepanjang hidup kita. Namun, jika kita tidak berhati-hati, mudah untuk mulai percaya bahwa tujuan orang Kristen adalah memulihkan dan memulihkan batin. Ketika kita memberi diri kita sendiri, kita kehilangan hidup. Ketika kita melihat "perjalanan" kita dengan Tuhan, kita memiliki transaksi bisnis di mana kita pergi dari satu titik pemulihan ke titik pemulihan lainnya; kita jatuh ke dalam otak yang mengerikan ini

Dapatkah Anda percaya ini adalah kehidupan dunia?

Ada banyak hal yang bisa dikatakan tentang "mata berkilauan yang menakjubkan." Itulah obat untuk kebanyakan roti dan kesulitan hidup. Bahkan, saya pikir itulah esensi kehidupan. Saya menemukan bahwa penyembuhan dan pertumbuhan adalah rahmat dari "mata berkilauan sihir." Ketika kita menjadikan Kekristenan "lebih baik" dan kita memiliki kehidupan yang tidak kita ketahui ketika kita sedang jatuh cinta. Sebagai seorang ayah, saya tahu bagaimana menjadi patah hati ketika datang ke mata anak saya ketika saya membawa mereka pada petualangan baru, dan kemudian tidak mendapatkannya. Inilah tepatnya apa yang saya lihat hari ini dilakukan oleh Kekristenan dengan-Nya setiap hari dalam seminggu.

Yang menyedihkan adalah bahwa kita benar-benar memahami sifat Kekristenan, kita tidak akan masuk ke mode "Ubah Saya", tetapi kita akan masuk ke mode "Mata ajaib yang berkilauan". Agama Kristen dianggap sebagai Disneyland, bukan perang rumah sakit regional atau fasilitas rehabilitasi untuk stimulasi emosional. Percaya atau tidak, kita tidak harus mengatakan semuanya di masa lalu. Kita tidak harus melalui semua kesalahan dan meditasi pada semua roti kita. Terkadang tidak apa-apa hanya mengepak anak-anak dan membawa "Polar Express" ke Kutub Utara. Anda akan kagum pada jumlah pengalaman yang akan meningkat. Kami diciptakan untuk menjalani hidup dan mengalaminya. Kami diciptakan untuk memiliki "Sparkling Eyes of Wonder" di setiap kesempatan.

Tuhan tidak menciptakan Adam dan Hawa sehingga dia bisa memperbaikinya atau membuatnya lebih baik. Dia mengambil mereka untuk alasan yang sama saya mengambil bayi saya di petualangan "The Polar Express". Dia ingin minum di setiap tetes kehidupan. Dia suka ketika kami melaju di pemandangan yang indah dan berteriak saat kami menaiki roller coaster. Dia hidup untuk melihat kita di tumpukan daun di musim gugur atau membangun benteng salju di musim dingin. Itu membuat kita takut ketika kita belajar tentang bernapas. Dia menyukai raut wajah kami saat kami menyaksikan pertunjukan sirkus atau sirkus terbang di udara. Dia tersenyum ketika kami bernyanyi bersama lagu favorit kami dan mencoba yang terbaik untuk menciptakan drum solo di meja kami. Dia bahkan suka tatapan tak terduga dari mulut kita. Dia tertawa bersama kami di wajah menyenangkan anak-anak kami, dan membuat mereka terlihat seperti mereka …

Saya benar-benar percaya bahwa orang-orang seperti Lewis dan Clark telah menemukan kehidupan . Selagi kita semua berada dalam proses menjadi lebih baik dan lebih nyaman, kita akan bahagia. Saya tidak berpikir Adam dan Hawa bangkit dan berubah, "Ubah saya, Tuhan … ubahlah saya." Saya menduga bahwa mereka telah memulai proses pembelajaran yang serius yang akan memiliki sisa hidup mereka untuk diatasi. Sesuatu mengatakan kepada saya bahwa mereka pergi menjelajahi taman untuk seumur hidup. Saya yakin mereka memiliki mata berkilauan di setiap kesempatan. Mereka ada di sini setiap hari, setiap hari, setiap hari, setiap hari, setiap hari.

Agama Kristen TIDAK berubah dan menjadi lebih baik. Ini tentang pengalaman hidup. Jika Anda hanya menjalani jalan hidup dan menikmati perjalanan, maka Tuhan akan mengurus yang lainnya. Ini benar-benar mengubah seluruh lanskap Kekristenan Ini adalah revolusi yang sangat mungkin mengubah wajah agama kita. Saya memberi tahu Anda bahwa hidup bukan tentang apa yang telah diajarkan kepada Anda tentang hal itu. Hidup adalah Polar Express dan hari ayahmu di mata dunia.



Source by Darin Hufford

Các tiên tri giả mạo đầy thử thách

Trong người, Noam Chomsky, hiện nay 77 tuổi, là một người nói nhẹ nhàng và chu đáo, một người cao tuổi được tôn trọng trong giới tinh hoa trí thức phương Tây. Năm ngoái, anh đứng đầu danh sách 100 người trí thức công cộng toàn cầu đánh bại Richard Dawkins, Václav Havel và Salman Rushdie, trong số những người khác. Nhưng đây là một vinh dự mỉa mai bởi vì Chomsky cũng là đối với trí tuệ trí tuệ, đó là tầng lớp ưu tú nhất của thuật ngữ "phục vụ quyền lực."

Chomsky là một giáo sư ngôn ngữ học tại Viện Công nghệ Massachusetts ở Cambridge, Mass., trong hơn 50 năm. Trong thời gian đó, ông đã trở nên nổi tiếng gấp đôi – đầu tiên cho công việc tiên phong về ngôn ngữ học, thách thức hành vi tâm lý học, và thứ hai cho những lời chỉ trích về chính sách đối ngoại của Mỹ.

trí thức ngày nay, Chomsky vượt ra ngoài các lớp học cattering để các tiên tri Do Thái cổ đại, bao gồm cả Chúa Giêsu. Chomsky, người được sinh ra ở Philadelphia cho những người nhập cư Do Thái từ Đông Âu. Trong khi ở Việt Nam và Iraq, ông là trong vai trò của một nhà tiên tri cảnh báo những người chống lại các thần tượng giả của chủ nghĩa đế quốc. Không ngạc nhiên, niềm đam mê của một trong những học giả Do Thái này tăng lên từ những trang được đọc tốt của Torah

Khi Tin tức Khoa học & Thần học ' Matt Donnelly nói chuyện với Chomsky trong văn phòng của ông tại MIT, ông cho rằng, với sự tôn trọng rõ ràng nhưng chưa được nhấn mạnh, vai trò của nhà phê bình văn hóa. Dưới đây, theo cách riêng của mình, Chomsky cung cấp một cái nhìn hiếm hoi về những gì ông nghĩ về vai trò chính xác của khoa học trong lĩnh vực công cộng, làm thế nào chủ nghĩa vô thần giáp với sự không mạch lạc, và tại sao sự tiến hóa không bao giờ có thể nói đến sự tồn tại của Thiên Chúa

[19459005VềtríthứcphươngTây

Những người được gọi là trí thức, hồ sơ của họ chủ yếu phục vụ cho quyền lực. Nó bắt đầu trong hồ sơ lịch sử của chúng ta, trong Kinh thánh chẳng hạn. Nếu bạn nhìn vào những gì các vị tiên tri đang làm, họ là những gì chúng ta gọi là những người trí thức bất đồng chính kiến. Họ đã đưa ra những lời chỉ trích địa chính trị, họ đã được cảnh báo rằng các vị vua [Hebrew] sẽ phá hủy đất nước. Họ kêu gọi sự ủng hộ cho mọi người, góa phụ và trẻ mồ côi và vân vân.

Chính Chúa Jêsus, và hầu hết sứ điệp của Tin Mừng, là sứ điệp phục vụ cho người nghèo, một nhà phê bình về học thuyết giàu có và mạnh mẽ, và hòa bình. Và nó vẫn như vậy, đó là điều Cơ đốc giáo đã làm cho đến Constantine. Constantine chuyển nó thành chữ thập, đó là biểu tượng của sự đàn áp ai đó làm việc cho người nghèo, được đặt trên tấm khiên của Đế chế La Mã. Nó trở thành biểu tượng cho bạo lực và áp bức, và đó là điều mà nhà thờ đã làm rất nhiều. Trong thực tế, nó khá nổi bật trong những năm gần đây, các yếu tố của nhà thờ – đặc biệt là các giám mục Mỹ Latinh, nhưng không chỉ bất kỳ ai khác, ngoại trừ việc họ có đặc quyền riêng. Họ chủ yếu là khá giả, họ có đào tạo, họ có tài nguyên. Khi đặc quyền gia tăng, trách nhiệm tăng lên. Và nếu ai đó làm việc 50 giờ mỗi ngày trên bàn và không bao giờ đi đến trường trung học và vân vân, cơ hội của họ là những người được gọi là trí thức. Điều đó không có nghĩa là chúng kém trí tuệ hơn. Trong thực tế, một số người được giáo dục tốt nhất.

Về khoa học

Khoa học nói về những điều rất đơn giản, và đặt ra những câu hỏi khó về chúng. Ngay sau khi mọi thứ trở nên quá phức tạp, khoa học không thể đối phó với chúng. Lý do tại sao vật lý có thể đạt được chiều sâu như vậy là nó hạn chế chính nó đến những điều cực kỳ đơn giản, trừu tượng hóa từ sự phức tạp của thế giới. Ngay sau khi một nguyên tử trở nên quá phức tạp, có thể là helium, họ trao nó cho các nhà hóa học. Khi vấn đề trở nên quá phức tạp đối với các nhà hóa học, Các nhà sinh vật học thường giao cho các nhà xã hội học, và họ trao cho các nhà sử học, v.v. Nhưng đó là một vấn đề phức tạp: Khoa học nghiên cứu những gì ở rìa của sự hiểu biết, và những gì ở các cạnh của sự hiểu biết thường là khá đơn giản. Và nó hiếm khi đạt tới vấn đề con người. Vấn đề con người là quá phức tạp. Trong thực tế, ngay cả sự hiểu biết là một vấn đề cực kỳ phức tạp trong khoa học.

Về Tôn giáo

Khi chúng ta nói về tôn giáo, chúng ta ngụ ý một dạng tôn giáo đặc biệt, hình thức kết thúc thống trị xã hội phương Tây. Nếu họ nhìn vào các xã hội khác trên thế giới, niềm tin tôn giáo của họ rất khác biệt.

Mọi người có quyền tin vào bất cứ điều gì họ thích, kể cả niềm tin bất hợp lý. Trong thực tế, tất cả chúng ta đều có niềm tin phi lý, theo một nghĩa nào đó. Chúng ta phải làm vậy. Nếu tôi bước ra khỏi cửa, tôi có một niềm tin phi lý rằng sàn nhà đang ở đó. Tôi có thể chứng minh điều đó không? Bạn biết không nếu tôi chú ý đến nó, tôi thấy nó ở đó, nhưng tôi không thể chứng minh điều đó. Trong thực tế, nếu bạn là một nhà khoa học, bạn không chứng minh bất cứ điều gì. Khoa học không có bằng chứng, những gì họ đã được đánh giá cao. Có rất nhiều điều vô nghĩa trong những ngày này về sự tiến hóa chỉ là một lý thuyết. Tất cả mọi thứ chỉ là một lý thuyết, bao gồm cả vật lý cổ điển! Nếu bạn muốn bằng chứng bạn đi đến số học; trong số học bạn có thể nhận được mọi thứ. Nhưng bạn quy định các tiên đề. Trong Khoa học của Đang trong Khoa học (19659002) [Nguyên tử] thế kỷ thứ năm. Thực ra, tôi không biết người vô thần là gì. Khi mọi người hỏi tôi có phải tôi là người vô thần hay không, ý của họ là gì? Tôi phải tin vào điều gì? Cho đến khi bạn có thể trả lời câu hỏi đó tôi là một người vô thần, và câu hỏi không phát sinh.

Tôi không thấy bất cứ điều gì hợp lý trong việc bất khả tri về các vị thần Hy Lạp. Không có thuyết bất khả tri về ung thư tiền liệt [in the non-biological sense]. Tôi không biết nó là gì, nhưng nó không được cho là ở trong, hoặc từ chối. Có rất nhiều điều chưa được biết, nhưng được cho là tồn tại, ngay cả trong các khoa học cơ bản nhất. Có lẽ 90% khối lượng năng lượng trong vũ trụ được gọi là "tối", bởi vì không ai biết nó là gì.

Khoa học là một khám phá những câu hỏi rất khó. Không để suy luận lý thuyết tiến hóa, đó là một điều khủng khiếp, nhưng nó không cho bạn biết gì về nó. Nó thậm chí không nói về chủ đề đó. Nó nói về cách phát triển sinh vật

Trên "Không chồng chéo Magisteria"

Steve Gould [was] một người bạn. Nhưng tôi không hoàn toàn đồng ý với anh ấy [that science-and-religion are “Non-Overlapping Magisteria”]. Khoa học và tôn giáo chỉ là không thể chấp nhận được. Ý tôi là, tôn giáo nói với bạn, 'Đây là điều bạn nên tin.' Do Thái giáo có chút khác biệt, bởi vì nó không thực sự là tôn giáo của niềm tin, đó là tôn giáo của thực hành. Nếu tôi hỏi ông tôi, một người Do Thái cực chính thống từ Đông Âu. 'Bạn có tin vào Chúa không?' anh ta sẽ nhìn tôi với ánh mắt trống rỗng, tôi sẽ không biết mình đang nói gì. Và bạn đang làm gì? Tất nhiên, bạn nói 'Tôi tin vào điều này và điều đó', nhưng đó không phải là cốt lõi của tôn giáo. Cốt lõi của tôn giáo chỉ là thực hành bạn thực hiện. Và vâng, có một hệ thống niềm tin đằng sau nó ở đâu đó, nhưng nó không phải là một hình ảnh của thế giới. Nó chỉ là một khuôn khổ mà trong đó bạn thực hiện các thực hành được cho là phù hợp.

Chúng ta có một cái nhìn toàn diện về thế giới

Vì vậy, mỗi động vật khác, họ có một số loại kinh nghiệm. Đó là một sinh vật khác. Và các sinh vật khác chỉ cố gắng làm việc theo cách của họ trên khắp thế giới trải nghiệm của họ. Con người, theo như chúng ta biết, là duy nhất trên thế giới mà chúng là những sinh vật phản chiếu.

Có nhiều cách để làm điều này: một số được gọi là huyền thoại, một số được gọi là ma thuật, một số được gọi là tôn giáo. Khoa học là một cách cụ thể – đó là một hình thức đặc biệt của việc cố gắng để đạt được một số hiểu biết về kinh nghiệm của chúng tôi, tổ chức chúng. Nó liên quan đến bằng chứng, lập luận mạch lạc, các nguyên tắc có độ sâu giải thích, nếu có thể. Và phương thức điều tra đó, đặc biệt thành công trong vài năm qua và đã thành công. Những gì các giới hạn là chúng tôi không thực sự biết. Thực tế, nếu bạn nhìn vào lịch sử khoa học một cách nghiêm túc, vào thế kỷ XVIII đã có một thách thức lớn đối với phương pháp khoa học hiện có. Ý tôi là, nó được giả định bởi Galileo và Descartes và các nhà khoa học cổ điển rằng thế giới sẽ dễ hiểu đối với chúng ta, rằng nó sẽ dễ hiểu.

Newton bác bỏ chúng. Ông cho thấy rằng thế giới không thể hiểu được với chúng ta. Newton đã chứng minh rằng không có máy móc, rằng không có gì cơ khí theo nghĩa mà trong đó người ta cho rằng thế giới là máy móc. Anh ta không tin điều đó – thực ra anh ta là ngớ ngẩn công việc của anh ta – nhưng anh ta đã chứng minh điều đó, và anh ta đã dành phần đời còn lại của mình để cố gắng bác bỏ nó. Và các nhà khoa học khác đã làm sau này. Ý tôi là, người ta thường nói rằng Newton đã loại bỏ ma trong máy, nhưng hoàn toàn ngược lại. Newton tiêu diệt máy. Ông đã để lại bóng ma

Và vào thời điểm bị chìm, đã khá lâu rồi, nó đã thay đổi quan niệm về khoa học. Thay vì cố gắng cho thấy rằng thế giới là dễ hiểu đối với chúng tôi, chúng tôi nhận ra rằng nó không phải là dễ hiểu đối với chúng tôi. Nhưng chúng tôi chỉ nói, 'Vâng, bạn biết đấy, thật không may đó là cách nó hoạt động. Tôi không thể hiểu được nhưng đó là cách nó hoạt động. Và sau đó mục đích của khoa học được giảm xuống để thế giới là dễ hiểu đối với chúng ta, mà nó không phải là, để cố gắng chứng tỏ rằng thế giới là dễ hiểu đối với chúng ta. Đó là những gì khoa học là: Đó là nghiên cứu về lý thuyết dễ hiểu, giải thích một số khía cạnh của thực tế

Các nhà khoa học thường không nghiên cứu về thế giới phi thường. Đó là lý do tại sao họ làm thí nghiệm. Thế giới phi thường của chúng ta quá phức tạp. Nếu bạn quay video về những gì đang diễn ra bên ngoài cửa sổ, các nhà vật lý và nhà hóa học và các nhà sinh vật học không thể làm gì với nó. Vì vậy, những gì bạn phải cố gắng tìm là trường hợp cực kỳ đơn giản – đó là những gì nó là tất cả về. Và sau đó bạn thấy bạn đi xa đến mức nào – thực tế là, không xa lắm

Khi bạn nói về những gì khoa học nói với bạn về các vấn đề của con người, nó chủ yếu là một trò đùa. Ngẫu nhiên, tôi không nghĩ rằng tôn giáo như bạn rất nhiều. Vì vậy, nó không phải là khoa học đang thay thế tôn giáo, không có gì để thay thế.



Source by Matt Donnelly

Tác động của Cách mạng Pháp vào thế kỷ 18 châu Âu và sự liên quan đến Kitô giáo đương thời

GIỚI THIỆU

Sự kiện năm 1789 đã hình thành chất xúc tác đã phát nổ những vụ than phiền tích lũy ở Pháp. Thật vậy "Cách mạng Pháp" (Bách khoa toàn thư của cuốn sách thế giới, Vol.7, 1991, tr.450). Sự bùng nổ của Cách mạng Pháp năm 1789 đã tạo ra sự thù địch dữ dội với Kitô giáo bởi vì "nhà thờ La Mã đã được xác định bởi những người có chính phủ đầu của Pháp và cũng rất nhiều" (Harman và Renwick, 1999, tr.170). Lefebvre (1947) đã quan sát thấy rằng trong tổng dân số khoảng hai mươi ba triệu, chắc chắn có hơn một nghìn linh mục, tu sĩ và nữ tu, và bốn trăm nghìn quý tộc. Phần còn lại là bất động sản thứ ba. Sự kiện thế tục này cho thấy Giáo hội đương thời là nguy hiểm đang chờ đợi một quốc gia từ chối Thiên Chúa. Quan điểm của cuộc cách mạng này là cuộc cách mạng Pháp đã ảnh hưởng tiêu cực đến Kitô giáo, nỗ lực của Kitô giáo không thể làm nổi bật 'bữa cơm của những người cha của chúng ta vẫn còn sống'

BỐI CẢNH LIÊN QUAN ĐẾN CONFLICT

Theo Noll (2000) "Một số điều kiện mưng mủ dài đã chuẩn bị cho cuộc tấn công này vào Kitô giáo" (tr.247). Nghịch lý, một số trong số đó là nguồn gốc Kitô giáo. Nhiều thế kỷ trước, Augustine đã tuyên bố rằng con người không nên có quyền thống trị đối với con người, vì ông là một sinh vật hợp lý được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa. Bellarmine, Đức Hồng Y Dòng Tên cho rằng nó phụ thuộc vào sự đồng ý của mọi người, cho dù họ có là những người đồng ý hay những thẩm phán khác. Ông tiếp tục quan sát thấy rằng mọi người nên thay đổi sang tầng lớp quý tộc nếu có nguyên nhân chính đáng. Latourette (1953), cũng được gọi là Cách mạng Pháp là "một phiên bản thế tục của thành phố trên trời của các Kitô hữu" (tr.1007).

Trước khi bùng nổ cuộc cách mạng ở Pháp, các điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và pháp lý xấu, ví dụ thành công của Cách mạng Anh năm 1689 và Cách mạng Mỹ năm 1776 đã được hợp nhất bởi sự phát triển của một hệ tư tưởng hợp lý hóa quyền cuộc cách mạng nổi tiếng chống lại Louis XVI. Hệ tư tưởng này là kết quả của những lời dạy của các triết gia. Trong khi Rousseau và Montesquieu cung cấp bầu không khí chính trị cho cuộc cách mạng, Voltaire chỉ trích nhà thờ. Cairns (1981) thừa nhận Giáo hội Công giáo La Mã ở Pháp. Nó đã có nhiều trách nhiệm cho nhà nước thế tục trong các giao dịch với người dân. Công chúng phẫn nộ các khoản tiền thập phân khác nhau mà nhà thờ áp đặt, sự đàn áp nghiêm ngặt của những người bất đồng chính kiến ​​tôn giáo, và những mệnh lệnh tu sĩ phi sản xuất. Nichols (1932) "Nguyên nhân lớn nhất của sự thù địch của nhà thờ là sự giàu có to lớn của nó và việc sử dụng ích kỷ của nó" (p.96) kể từ khi quần chúng bị hủy hoại bởi sự đánh thuế tàn nhẫn lười biếng, sang trọng và vô đạo đức

Nếu thế kỷ 17 là thời đại chính thống, thế kỷ 18 là thời đại của chủ nghĩa dân tộc, kết quả của sự phát triển chính thống và khoa học lạnh. Kết quả chết người là "sự mặc khải về nhận thức và nhận thức" (Vos, 1960, p.99). Khi các nhà khoa học điều tra hình dạng của vũ trụ, họ đã hình thành ý tưởng về một vũ trụ theo chiều kim đồng hồ.

KHIẾU NẠI CHO 18TH CENTURY CHÂU ÂU

Cuộc cách mạng Pháp được xem như một bước ngoặt vì nó đã được nhìn thấy trong một giai đoạn quan trọng trong một loạt các phong trào mà sau này trong cuộc sống của nhân loại.

đặc quyền và địa vị của Giáo hội Công giáo La Mã. Tuyên bố về quyền của con người và công dân vào ngày 26 tháng 8 năm 1789 cho rằng "nguồn gốc của tất cả chủ quyền nằm trong quốc gia, không có cơ thể, không ai có thể thực hiện quyền lực của nó một cách rõ ràng" (Noll, 2000, p.247). Nông dân đã được giải phóng một gánh nặng đã được đưa vào tài khoản khi sản phẩm của họ đã bị bãi bỏ. Do đó, nhà thờ đã bị tước đoạt một trong những nguồn thu chính của nó. Đất nhà thờ, là một trong những khu vực lớn thứ năm của đất nước. Vào tháng 7 năm 1790, Hiến pháp dân sự của Giáo hoàng đã được Quốc hội ban hành. Trong số những thứ khác, các công chức và giáo hoàng được bầu cử bởi các cử tri. Thanh toán của các giáo sĩ của nhà nước đã không bị tổn thương trong ngụy trang kể từ khi thành lập một lời tuyên thệ trung thành với sau này. [It must be observed that Spener criticized caesaropapism (doctrine of state control over the church) in his significant publication way back in 1675]. Sức mạnh của giáo hoàng được giảm xuống để nêu rõ giáo điều của Giáo hội Công giáo La Mã. Thật vậy "Cairns, 1981, p.390."

Không giống như tình hình ở Hoa Kỳ, việc tách nhà thờ và nhà nước bằng cách cách mạng Pháp và sau đó ở Liên Xô và phạm vi ảnh hưởng của nó, là một nỗ lực để tiêu diệt hoàn toàn nhà thờ và thay thế nó bằng chủ nghĩa dân tộc. Giáo hội Công giáo La Mã và nhà nước Pháp hoàn toàn tách rời khỏi triều đại của năm 1793 và 1794 khi chương trình được thành lập.

Chương trình deChristianization đã đạt được đà khi quy ước ra lệnh rằng một người chung có quyền từ bỏ hình thức thờ phượng Công giáo. Lịch được thông qua vào ngày 3 tháng 10 năm 1793 được thực hiện mỗi ngày nhiều hơn chủ nhật một ngày nghỉ ngơi. Vào ngày 7 tháng 11 năm 1793, Tổng Giám mục Paris đã xuất hiện trước Công ước và "từ bỏ chức năng Episcopal của ông ta một cách trang trọng" (Encyclopaedia Britiannica, vol.15, 1989, p.498). Một Mademoiselle Maillard, một vũ công opera, mặc ba màu sắc của nước cộng hòa mới vào ngày 10 tháng 11 năm 1793 đã được tôn phong nữ thần Lý do trên bàn thờ cao của Notre Dame, Nhà thờ Công giáo La Mã Paris, và ở đó cô nhận được sự tôn kính của các nhà cách mạng. Đức Mẹ của chúng tôi đã tái xác nhận Ngôi đền Lý do. Một bước khác được Công ước áp dụng là việc đặt hàng các nhà thờ và phân tích được sử dụng như trường học và nhà nghèo. Cả Lễ hội tại Paris và các nơi khác sớm "thoái hóa thành những kẻ cực đoan, những phụ nữ không thể chối cãi chơi một phần của các nữ thần và ban hành các bacchanals trong các nhà thờ" (Martin, 1877, p.552). Tình trạng bấp bênh trong triều đại khủng bố đã buộc nhiều Kitô hữu phải từ bỏ niềm tin của họ trong Đức Chúa Trời. Đánh giá tình hình, Kuiper (1964) đã chỉ ra rằng "Không thể nói có bao nhiêu người Tin Lành và Công Giáo có đức tin của họ trong thời gian này, nhưng con số này lớn" (tr.310). Mặc dù Công ước thông qua một nghị định tái khẳng định nguyên tắc tự do tôn thờ, Danh mục và chế độ ăn của nó về cơ bản là chống Kitô giáo. Lợi ích của Kitô giáo và nền văn minh châu Âu không còn được coi là hai biểu hiện của cùng một thực tế. Nói cách khác, có một tín hiệu về sự sụp đổ của Christendom

Các vị vua cũng như các đại diện của Thiên Chúa trên trái đất và coi tất cả những bất tuân và nổi loạn là tội lỗi. Một cảm giác nguy hiểm của sự không thể sai lầm, sự thanh thản đáng kể và sự kiểm duyệt của các vị vua được kiểm soát. Cách mạng Pháp hoàn toàn bác bỏ quyền thiêng liêng của các vị vua này và "khẳng định giáo lý rằng quyền cai trị khỏi nhân dân" (Bách khoa toàn thư cuốn sách thế giới, vol.5, 1971, tr.199). Mặc dù Napoléon cuối cùng đã công nhận tôn giáo Công giáo La Mã là tôn giáo của đại đa số công dân Pháp, ông đã không biến nó thành tôn giáo được thành lập. Giáo sĩ được nhà nước trả tiền nhưng tài sản được lấy từ Giáo hội La Mã năm 1790 đã không được trả lại cho nó. Trong thực tế, Latourette (1953) quan sát sự thật tàn bạo rằng Napoléon "coi nhà thờ là một tổ chức phải được công nhận và sử dụng cho mục đích của mình" (p.1011)

Cách mạng Pháp và Napoléon mang lại sự xấu hổ nghiêm trọng cho các nhiệm vụ. Kết quả trực tiếp là sự suy giảm mạnh mẽ của đức tin ở một số biên giới địa lý. Rất ít người truyền giáo đã cảm thấy ở châu Âu và rất khó để đạt được lĩnh vực này. Hội Truyền giáo nước ngoài của Paris bị bắt buộc phải tìm kiếm trụ sở của Pháp. Giáo đoàn truyền bá đức tin, văn phòng mà qua đó Giáo hoàng giám sát các sứ mệnh ở nước ngoài, bị đuổi khỏi Roma. Điều này dẫn đến một cộng đồng Công giáo La Mã ở Ấn Độ. Các điều kiện bất lợi trong nước cùng với các khuyết tật ở châu Âu đe dọa sự tuyệt chủng của nhà thờ ở Trung Quốc. Việc chiếm đóng Tây Ban Nha của quân đội Napoleon và cuộc tấn công vào Bồ Đào Nha. Điều kiện ở Nga cũng bất lợi. Các giáo xứ đã mất quyền bầu chọn giáo sĩ của họ, một đặc ân được hưởng đặc biệt từ thời đại của Peter Đại đế. Tóm lại, Noll (2000) nhận xét rằng "sự hỗn loạn từ cuộc Cách mạng Pháp và sau đó làn sóng các phong trào giải phóng dân tộc được Napoléon tiếp tục giảm bớt mối quan tâm của Châu Âu về việc mở rộng Kitô giáo đa văn hóa" (tr.274). Cuộc cách mạng ảnh hưởng lớn đến người Luther ở các bang của Đức. Chiến tranh và đau khổ cho thấy rằng họ không đủ để đáp ứng nhu cầu của tinh thần con người và nhiều người đã chuyển sang đức tin tôn giáo. Đế quốc La Mã cổ đại đã được giải thể vào năm 1806, kích thích sự tăng cường của các quốc gia độc lập như Áo và Phổ. Vào cuối thế kỷ này, điều này đã góp phần vào sự thống nhất của người Đức dưới sự lãnh đạo của Phổ. Chủ nghĩa Calvin ở châu Âu cũng cảm thấy cú sốc của Cách mạng Pháp. Skepticism đã làm suy yếu nhóm này ở Pháp, Thụy Sĩ, các bang của Đức và các nước thấp. Theo Baker (1959), "Các điều kiện chính trị tiếp tục thông qua Đại hội Vienna năm 1815 đã gây mất ổn định và không chắc chắn đối với chủ nghĩa Calvin của lục địa" (tr.321)

Ngoài những đám mây đen là những mảng bạc lót, một số học giả có xu hướng bỏ qua. Có lẽ một cái nhìn tích cực đã được đưa ra bởi quan điểm của cộng đồng của các vị vua, quý tộc và giám mục (Noll, 2000, p.248). Đau đớn như là những tổn thất của Kitô giáo, "có bằng chứng dồi dào rằng đức tin không có nghĩa là khinh bỉ" (Latourette, 1953, p.1012). Chỉ định về sức sống (cũ và mới) là hiển nhiên. Đây có thể được tìm thấy trong số những người Công Giáo La Mã của các nhà thờ phương Đông và trong Tin Lành. Nếu bất cứ điều gì, "thế tục hóa của phương Tây sẽ không xóa bỏ niềm tin" (Noll, 2000, tr.260). Các câu trả lời tự do, giáo phái và truyền thống cho sự cận biên của Christendom Châu Âu. Ý nghĩ châu Âu đã được khéo léo sàng lọc trong một thế giới mới để bảo tồn một đức tin Kitô giáo mạnh mẽ về trí tuệ. Các nhóm như Phong trào Oxford trong những ngày đầu của ngày nay. Trong các bài đọc Lịch sử Giáo hội kích thích của ông tại Chủng viện Thần học Tây Phi, Lagos, Nigeria, Tiến sĩ William Faupel vốn không phải là ác và tranh luận rằng có một tương tác tích cực, đó là, lấy phúc âm trong tư duy của người dân.

LIÊN QUAN ĐẾN CHRISTIANITY CONTEMPORARY

Nhiều học giả Kinh Thánh đồng ý rằng lời tiên tri của Daniel 7 và Khải Huyền 13, mà họ tin rằng dự đoán sự sụp đổ của Công Giáo La Mã. Trong ánh sáng này, Faupel (1996) đã quan sát thấy rằng "Cách mạng Pháp đã trở thành Đá Rosetta theo đó tất cả các lời tiên tri về thánh thư có thể tương quan với các biến cố của lịch sử nhân loại" (tr.92). Các bài học cho Kitô giáo đương đại là quan trọng

Sự công bình tôn trọng một quốc gia nhưng tội lỗi thực sự là một sự sỉ nhục đối với bất kỳ người nào. Thậm chí ngày nay, Wesleys được cho là đã cứu nước Anh khỏi một cuộc cách mạng đẫm máu, chính trị như Pháp. Trong khi những người bình thường bị đàn áp và bị tước đoạt như tiếng Anh, họ có thể đối phó với sự đàn áp của họ vì đức tin của họ trong Đức Chúa Trời và sự tuân thủ của họ đối với các nguyên tắc Kitô giáo. Sự hồi sinh của người Anh khiến người dân phải nhìn vào Chúa với hy vọng của người Pháp chỉ có các chính trị gia và các nhà triết học vô thần. Bài học là Đức Chúa Trời có thể cảnh báo sự hủy diệt trong một quốc gia công nhận Ngài là Cứu Chúa. Tình hình ở Sierra Leone vào tháng 5 năm 2000 là một trường hợp cụ thể. Đức Chúa Trời đã cứu một cách thần kỳ quốc gia vào thời điểm khi sự tàn phá tàn phá. Thế giới đáp lại lời kêu gọi kêu lên 'Chúa Giê-xu' lúc 5 giờ chiều ngày Thứ Hai 9 tháng Năm năm 2000. Đức Chúa Trời vinh danh sự chứng minh đức tin và sự tin cậy này vào hy vọng duy nhất. Cuộc bầu cử hòa bình vào tháng 5 năm 2002 và tháng 8 / tháng 9 năm 2007 cũng có thể được quy cho công việc cứu chuộc của Thiên Chúa mà Ngài được tôn cao. Theo cách như vậy, Horton (1993) vững tin rằng "Thiên Chúa mang lại một sự thay đổi hòa bình trong đất Tin Lành của nước Anh, trái ngược với sự hỗn loạn của Công Giáo La Mã Pháp" (tr.72)

Thứ hai, nhà thờ ở bất kỳ quốc gia nào cũng không nên được huynh đệ với nhà nước để đàn áp quần chúng vì thời gian có thể nổi dậy với bạo lực điên cuồng. Tại Pháp, các nhà cách mạng đã chứng minh rằng "họ có thể phá vỡ các rào cản nếu họ bị dẫn đến sự tuyệt vọng" (Rowe, 1931, tr.420). Hơn nữa, những ý tưởng tôn vinh con người và câu Thiên Chúa để lưu vong tạm thời hoặc vĩnh viễn có thể nguy hiểm cho bất kỳ quốc gia nào. Cách mạng Pháp đã gây sốc cho Châu Âu và đánh thức mọi người về sức mạnh của các ý tưởng và lực lượng đã trở thành một phần của văn hóa phương Tây. Đối với nhiều người, "những ý tưởng và lực lượng đó đã được kết nối với sự gián đoạn và hủy diệt" (Manschreck, 1974, 298).

Từ nghiên cứu này, nhà nghiên cứu nhận ra rằng tôn giáo và ý tưởng ngoại giáo Kitô giáo là kết quả của trạng thái của nhà thờ. Trong bài đọc của mình, Tiến sĩ Faupel than vãn rằng một sự diệt vong sắp xảy ra có thể chờ đợi nhà thờ ở Bắc Mỹ vì sự yếu đuối vốn có. Như Rodney quan sát (1972), "phân biệt chủng tộc … [was] một tập hợp các khái quát và giả định, không có sự thiên vị khoa học, nhưng … hợp lý hóa trong mọi lĩnh vực thần học đối với sinh học" (tr.99). Kitô giáo đương đại nên nhận ra rằng nó không phải là tro bất lực lạnh (giống như nhà thờ ở Pháp trước cuộc cách mạng) nhưng một nhà thờ sôi động hoàn thành Đại hội. Sumrall (1980) đã bác bỏ vụ giết người tâm linh thiếu thận trọng (tr.8). Nhà thờ hiện đại phải sẵn sàng hy sinh như Chúa Kitô và các thánh đồ cũ nếu trái đất phải được lấp đầy bởi vinh quang của Thiên Chúa như các vùng biển bao phủ biển. Houghton (1980) hy vọng rằng nhà thờ hiện đại sẽ lưu tâm đến thực tế rằng "khi nhà thờ đi lạc lối, phủ nhận Ngài đã mua dân Ngài bằng huyết quý báu của Ngài, Chúa [sends] thử thách và phiền não để sửa con cái không chung thuỷ của Ngài" ( p.34).

KẾT LUẬN

Ở trên là bất kể, máu của một liệt sĩ là hạt giống cho nhà thờ. Sau Cách mạng Pháp, Kitô giáo, có lẽ là do sự mất tinh thần của các nhà cách mạng, đã không chết. Chân lý (Chúa Giêsu) đã ở trong mộ trong ba ngày nhưng cuối cùng đã sống lại. Sự bức hại, trong lịch sử của Kitô giáo, có thể được coi là một trở ngại. Lửa không quên tro lạnh và bất lực. Sau Cách mạng Pháp, nhà thờ trở nên tham gia nhiều hơn vào việc nói về các vấn đề trong ngày. Kitô giáo được nhìn từ một quan điểm khác. Evangelism đã được đưa ra một xem xét chu đáo. Mặc dù tất cả các tác động tiêu cực của cuộc cách mạng Pháp, thương hiệu của Thiên Chúa giáo (19659002) DANH SÁCH TÀI LIỆU THAM KHẢO

Baker, Robert A. 1959. Một cuộc khảo sát Lịch sử Kitô giáo. Nashville: Broadman Press

Cairns, Earle E. 1981. Cơ đốc giáo qua nhiều thế kỷ: lịch sử của Giáo hội Kitô giáo. 2nd ed.

Grand Rapids, Michigan: Tập đoàn Zondervan

Bách khoa toàn thư Britannica. 1989 ed., S.v. "Cách mạng Pháp"

Faupel, William. 1996. Tin Mừng vĩnh cửu: Ý nghĩa của Eschatology trong việc phát triển tư duy Ngũ Tuần. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1965

Harman, A. M. và A. M. Renwick. 1999. Câu chuyện của nhà thờ. Ed thứ 3 Leicester: Varsity Press

Horton, Beka. 1993. 1980. Bản phác thảo từ lịch sử nhà thờ. Pennsylvania: Biểu ngữ của sự thật

Kuiper, B.K. 1964. Nhà thờ trong lịch sử. Michigan: Liên minh quốc gia của các trường Cơ đốc giáo

Latourette, Kenneth S. 1953. Một lịch sử của Kitô giáo. New York: Nhà xuất bản Harper và Row

Lefebvre, George. 1947. Sự xuất hiện của Cách mạng Pháp. New Jersey: Nhà xuất bản Đại học Princeton

Lewis, C.S. 1970. Thượng đế trong Dock: Tiểu luận về thần học và đạo đức. Michigan: William E. Eerdmans Publishing Co.

Manschreck, Clyde L. 1974. Một lịch sử của Kitô giáo trên thế giới: từ sự bức hại đến sự không chắc chắn.

New York: Prentice Hall

Martin, Henri. 1877. Một lịch sử phổ biến của Pháp từ cuộc cách mạng đầu tiên đến thời điểm hiện tại, Vol.1

Philadelphia: Báo chí Westminster

Noll, Mark A. 2000. Những điểm ngoặt: những khoảnh khắc quyết định trong lịch sử Kitô giáo. Phiên bản thứ 2.

Grand Rapids, Michigan: Baker Academic

Rodney, Walter. 1972. Châu Âu kém phát triển như thế nào. London: Bogle Các ấn phẩm mở đầu

Rowe, Henri K. 1931. Lịch sử của người Kitô giáo. New York: Công ty Macmillan

Sumrall, Lester. 1980. Đức Chúa Trời ở đâu khi các tôn giáo ngoại giáo bắt đầu? Indiana: Công ty xuất bảnSEA

Vos, Howard F. 1960. Điểm nổi bật của lịch sử nhà thờ. Nebraska: Quay lại với các nhà xuất bản Kinh Thánh

Bách khoa toàn thư cuốn sách thế giới, 1971 ed., S.v. "Quyền thiêng liêng của các vị vua."

Bách khoa toàn thư của Ngân hàng Thế giới, 1971 e.d., s.v. "Cách mạng Pháp".



Source by Oliver Harding

Copyright watanearaby.com 2018
Tech Nerd theme designed by FixedWidget