Các tiên tri giả mạo đầy thử thách

Trong người, Noam Chomsky, hiện nay 77 tuổi, là một người nói nhẹ nhàng và chu đáo, một người cao tuổi được tôn trọng trong giới tinh hoa trí thức phương Tây. Năm ngoái, anh đứng đầu danh sách 100 người trí thức công cộng toàn cầu đánh bại Richard Dawkins, Václav Havel và Salman Rushdie, trong số những người khác. Nhưng đây là một vinh dự mỉa mai bởi vì Chomsky cũng là đối với trí tuệ trí tuệ, đó là tầng lớp ưu tú nhất của thuật ngữ "phục vụ quyền lực."

Chomsky là một giáo sư ngôn ngữ học tại Viện Công nghệ Massachusetts ở Cambridge, Mass., trong hơn 50 năm. Trong thời gian đó, ông đã trở nên nổi tiếng gấp đôi – đầu tiên cho công việc tiên phong về ngôn ngữ học, thách thức hành vi tâm lý học, và thứ hai cho những lời chỉ trích về chính sách đối ngoại của Mỹ.

trí thức ngày nay, Chomsky vượt ra ngoài các lớp học cattering để các tiên tri Do Thái cổ đại, bao gồm cả Chúa Giêsu. Chomsky, người được sinh ra ở Philadelphia cho những người nhập cư Do Thái từ Đông Âu. Trong khi ở Việt Nam và Iraq, ông là trong vai trò của một nhà tiên tri cảnh báo những người chống lại các thần tượng giả của chủ nghĩa đế quốc. Không ngạc nhiên, niềm đam mê của một trong những học giả Do Thái này tăng lên từ những trang được đọc tốt của Torah

Khi Tin tức Khoa học & Thần học ' Matt Donnelly nói chuyện với Chomsky trong văn phòng của ông tại MIT, ông cho rằng, với sự tôn trọng rõ ràng nhưng chưa được nhấn mạnh, vai trò của nhà phê bình văn hóa. Dưới đây, theo cách riêng của mình, Chomsky cung cấp một cái nhìn hiếm hoi về những gì ông nghĩ về vai trò chính xác của khoa học trong lĩnh vực công cộng, làm thế nào chủ nghĩa vô thần giáp với sự không mạch lạc, và tại sao sự tiến hóa không bao giờ có thể nói đến sự tồn tại của Thiên Chúa

[19459005VềtríthứcphươngTây

Những người được gọi là trí thức, hồ sơ của họ chủ yếu phục vụ cho quyền lực. Nó bắt đầu trong hồ sơ lịch sử của chúng ta, trong Kinh thánh chẳng hạn. Nếu bạn nhìn vào những gì các vị tiên tri đang làm, họ là những gì chúng ta gọi là những người trí thức bất đồng chính kiến. Họ đã đưa ra những lời chỉ trích địa chính trị, họ đã được cảnh báo rằng các vị vua [Hebrew] sẽ phá hủy đất nước. Họ kêu gọi sự ủng hộ cho mọi người, góa phụ và trẻ mồ côi và vân vân.

Chính Chúa Jêsus, và hầu hết sứ điệp của Tin Mừng, là sứ điệp phục vụ cho người nghèo, một nhà phê bình về học thuyết giàu có và mạnh mẽ, và hòa bình. Và nó vẫn như vậy, đó là điều Cơ đốc giáo đã làm cho đến Constantine. Constantine chuyển nó thành chữ thập, đó là biểu tượng của sự đàn áp ai đó làm việc cho người nghèo, được đặt trên tấm khiên của Đế chế La Mã. Nó trở thành biểu tượng cho bạo lực và áp bức, và đó là điều mà nhà thờ đã làm rất nhiều. Trong thực tế, nó khá nổi bật trong những năm gần đây, các yếu tố của nhà thờ – đặc biệt là các giám mục Mỹ Latinh, nhưng không chỉ bất kỳ ai khác, ngoại trừ việc họ có đặc quyền riêng. Họ chủ yếu là khá giả, họ có đào tạo, họ có tài nguyên. Khi đặc quyền gia tăng, trách nhiệm tăng lên. Và nếu ai đó làm việc 50 giờ mỗi ngày trên bàn và không bao giờ đi đến trường trung học và vân vân, cơ hội của họ là những người được gọi là trí thức. Điều đó không có nghĩa là chúng kém trí tuệ hơn. Trong thực tế, một số người được giáo dục tốt nhất.

Về khoa học

Khoa học nói về những điều rất đơn giản, và đặt ra những câu hỏi khó về chúng. Ngay sau khi mọi thứ trở nên quá phức tạp, khoa học không thể đối phó với chúng. Lý do tại sao vật lý có thể đạt được chiều sâu như vậy là nó hạn chế chính nó đến những điều cực kỳ đơn giản, trừu tượng hóa từ sự phức tạp của thế giới. Ngay sau khi một nguyên tử trở nên quá phức tạp, có thể là helium, họ trao nó cho các nhà hóa học. Khi vấn đề trở nên quá phức tạp đối với các nhà hóa học, Các nhà sinh vật học thường giao cho các nhà xã hội học, và họ trao cho các nhà sử học, v.v. Nhưng đó là một vấn đề phức tạp: Khoa học nghiên cứu những gì ở rìa của sự hiểu biết, và những gì ở các cạnh của sự hiểu biết thường là khá đơn giản. Và nó hiếm khi đạt tới vấn đề con người. Vấn đề con người là quá phức tạp. Trong thực tế, ngay cả sự hiểu biết là một vấn đề cực kỳ phức tạp trong khoa học.

Về Tôn giáo

Khi chúng ta nói về tôn giáo, chúng ta ngụ ý một dạng tôn giáo đặc biệt, hình thức kết thúc thống trị xã hội phương Tây. Nếu họ nhìn vào các xã hội khác trên thế giới, niềm tin tôn giáo của họ rất khác biệt.

Mọi người có quyền tin vào bất cứ điều gì họ thích, kể cả niềm tin bất hợp lý. Trong thực tế, tất cả chúng ta đều có niềm tin phi lý, theo một nghĩa nào đó. Chúng ta phải làm vậy. Nếu tôi bước ra khỏi cửa, tôi có một niềm tin phi lý rằng sàn nhà đang ở đó. Tôi có thể chứng minh điều đó không? Bạn biết không nếu tôi chú ý đến nó, tôi thấy nó ở đó, nhưng tôi không thể chứng minh điều đó. Trong thực tế, nếu bạn là một nhà khoa học, bạn không chứng minh bất cứ điều gì. Khoa học không có bằng chứng, những gì họ đã được đánh giá cao. Có rất nhiều điều vô nghĩa trong những ngày này về sự tiến hóa chỉ là một lý thuyết. Tất cả mọi thứ chỉ là một lý thuyết, bao gồm cả vật lý cổ điển! Nếu bạn muốn bằng chứng bạn đi đến số học; trong số học bạn có thể nhận được mọi thứ. Nhưng bạn quy định các tiên đề. Trong Khoa học của Đang trong Khoa học (19659002) [Nguyên tử] thế kỷ thứ năm. Thực ra, tôi không biết người vô thần là gì. Khi mọi người hỏi tôi có phải tôi là người vô thần hay không, ý của họ là gì? Tôi phải tin vào điều gì? Cho đến khi bạn có thể trả lời câu hỏi đó tôi là một người vô thần, và câu hỏi không phát sinh.

Tôi không thấy bất cứ điều gì hợp lý trong việc bất khả tri về các vị thần Hy Lạp. Không có thuyết bất khả tri về ung thư tiền liệt [in the non-biological sense]. Tôi không biết nó là gì, nhưng nó không được cho là ở trong, hoặc từ chối. Có rất nhiều điều chưa được biết, nhưng được cho là tồn tại, ngay cả trong các khoa học cơ bản nhất. Có lẽ 90% khối lượng năng lượng trong vũ trụ được gọi là "tối", bởi vì không ai biết nó là gì.

Khoa học là một khám phá những câu hỏi rất khó. Không để suy luận lý thuyết tiến hóa, đó là một điều khủng khiếp, nhưng nó không cho bạn biết gì về nó. Nó thậm chí không nói về chủ đề đó. Nó nói về cách phát triển sinh vật

Trên "Không chồng chéo Magisteria"

Steve Gould [was] một người bạn. Nhưng tôi không hoàn toàn đồng ý với anh ấy [that science-and-religion are “Non-Overlapping Magisteria”]. Khoa học và tôn giáo chỉ là không thể chấp nhận được. Ý tôi là, tôn giáo nói với bạn, 'Đây là điều bạn nên tin.' Do Thái giáo có chút khác biệt, bởi vì nó không thực sự là tôn giáo của niềm tin, đó là tôn giáo của thực hành. Nếu tôi hỏi ông tôi, một người Do Thái cực chính thống từ Đông Âu. 'Bạn có tin vào Chúa không?' anh ta sẽ nhìn tôi với ánh mắt trống rỗng, tôi sẽ không biết mình đang nói gì. Và bạn đang làm gì? Tất nhiên, bạn nói 'Tôi tin vào điều này và điều đó', nhưng đó không phải là cốt lõi của tôn giáo. Cốt lõi của tôn giáo chỉ là thực hành bạn thực hiện. Và vâng, có một hệ thống niềm tin đằng sau nó ở đâu đó, nhưng nó không phải là một hình ảnh của thế giới. Nó chỉ là một khuôn khổ mà trong đó bạn thực hiện các thực hành được cho là phù hợp.

Chúng ta có một cái nhìn toàn diện về thế giới

Vì vậy, mỗi động vật khác, họ có một số loại kinh nghiệm. Đó là một sinh vật khác. Và các sinh vật khác chỉ cố gắng làm việc theo cách của họ trên khắp thế giới trải nghiệm của họ. Con người, theo như chúng ta biết, là duy nhất trên thế giới mà chúng là những sinh vật phản chiếu.

Có nhiều cách để làm điều này: một số được gọi là huyền thoại, một số được gọi là ma thuật, một số được gọi là tôn giáo. Khoa học là một cách cụ thể – đó là một hình thức đặc biệt của việc cố gắng để đạt được một số hiểu biết về kinh nghiệm của chúng tôi, tổ chức chúng. Nó liên quan đến bằng chứng, lập luận mạch lạc, các nguyên tắc có độ sâu giải thích, nếu có thể. Và phương thức điều tra đó, đặc biệt thành công trong vài năm qua và đã thành công. Những gì các giới hạn là chúng tôi không thực sự biết. Thực tế, nếu bạn nhìn vào lịch sử khoa học một cách nghiêm túc, vào thế kỷ XVIII đã có một thách thức lớn đối với phương pháp khoa học hiện có. Ý tôi là, nó được giả định bởi Galileo và Descartes và các nhà khoa học cổ điển rằng thế giới sẽ dễ hiểu đối với chúng ta, rằng nó sẽ dễ hiểu.

Newton bác bỏ chúng. Ông cho thấy rằng thế giới không thể hiểu được với chúng ta. Newton đã chứng minh rằng không có máy móc, rằng không có gì cơ khí theo nghĩa mà trong đó người ta cho rằng thế giới là máy móc. Anh ta không tin điều đó – thực ra anh ta là ngớ ngẩn công việc của anh ta – nhưng anh ta đã chứng minh điều đó, và anh ta đã dành phần đời còn lại của mình để cố gắng bác bỏ nó. Và các nhà khoa học khác đã làm sau này. Ý tôi là, người ta thường nói rằng Newton đã loại bỏ ma trong máy, nhưng hoàn toàn ngược lại. Newton tiêu diệt máy. Ông đã để lại bóng ma

Và vào thời điểm bị chìm, đã khá lâu rồi, nó đã thay đổi quan niệm về khoa học. Thay vì cố gắng cho thấy rằng thế giới là dễ hiểu đối với chúng tôi, chúng tôi nhận ra rằng nó không phải là dễ hiểu đối với chúng tôi. Nhưng chúng tôi chỉ nói, 'Vâng, bạn biết đấy, thật không may đó là cách nó hoạt động. Tôi không thể hiểu được nhưng đó là cách nó hoạt động. Và sau đó mục đích của khoa học được giảm xuống để thế giới là dễ hiểu đối với chúng ta, mà nó không phải là, để cố gắng chứng tỏ rằng thế giới là dễ hiểu đối với chúng ta. Đó là những gì khoa học là: Đó là nghiên cứu về lý thuyết dễ hiểu, giải thích một số khía cạnh của thực tế

Các nhà khoa học thường không nghiên cứu về thế giới phi thường. Đó là lý do tại sao họ làm thí nghiệm. Thế giới phi thường của chúng ta quá phức tạp. Nếu bạn quay video về những gì đang diễn ra bên ngoài cửa sổ, các nhà vật lý và nhà hóa học và các nhà sinh vật học không thể làm gì với nó. Vì vậy, những gì bạn phải cố gắng tìm là trường hợp cực kỳ đơn giản – đó là những gì nó là tất cả về. Và sau đó bạn thấy bạn đi xa đến mức nào – thực tế là, không xa lắm

Khi bạn nói về những gì khoa học nói với bạn về các vấn đề của con người, nó chủ yếu là một trò đùa. Ngẫu nhiên, tôi không nghĩ rằng tôn giáo như bạn rất nhiều. Vì vậy, nó không phải là khoa học đang thay thế tôn giáo, không có gì để thay thế.



Source by Matt Donnelly

Tác động của Cách mạng Pháp vào thế kỷ 18 châu Âu và sự liên quan đến Kitô giáo đương thời

GIỚI THIỆU

Sự kiện năm 1789 đã hình thành chất xúc tác đã phát nổ những vụ than phiền tích lũy ở Pháp. Thật vậy "Cách mạng Pháp" (Bách khoa toàn thư của cuốn sách thế giới, Vol.7, 1991, tr.450). Sự bùng nổ của Cách mạng Pháp năm 1789 đã tạo ra sự thù địch dữ dội với Kitô giáo bởi vì "nhà thờ La Mã đã được xác định bởi những người có chính phủ đầu của Pháp và cũng rất nhiều" (Harman và Renwick, 1999, tr.170). Lefebvre (1947) đã quan sát thấy rằng trong tổng dân số khoảng hai mươi ba triệu, chắc chắn có hơn một nghìn linh mục, tu sĩ và nữ tu, và bốn trăm nghìn quý tộc. Phần còn lại là bất động sản thứ ba. Sự kiện thế tục này cho thấy Giáo hội đương thời là nguy hiểm đang chờ đợi một quốc gia từ chối Thiên Chúa. Quan điểm của cuộc cách mạng này là cuộc cách mạng Pháp đã ảnh hưởng tiêu cực đến Kitô giáo, nỗ lực của Kitô giáo không thể làm nổi bật 'bữa cơm của những người cha của chúng ta vẫn còn sống'

BỐI CẢNH LIÊN QUAN ĐẾN CONFLICT

Theo Noll (2000) "Một số điều kiện mưng mủ dài đã chuẩn bị cho cuộc tấn công này vào Kitô giáo" (tr.247). Nghịch lý, một số trong số đó là nguồn gốc Kitô giáo. Nhiều thế kỷ trước, Augustine đã tuyên bố rằng con người không nên có quyền thống trị đối với con người, vì ông là một sinh vật hợp lý được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa. Bellarmine, Đức Hồng Y Dòng Tên cho rằng nó phụ thuộc vào sự đồng ý của mọi người, cho dù họ có là những người đồng ý hay những thẩm phán khác. Ông tiếp tục quan sát thấy rằng mọi người nên thay đổi sang tầng lớp quý tộc nếu có nguyên nhân chính đáng. Latourette (1953), cũng được gọi là Cách mạng Pháp là "một phiên bản thế tục của thành phố trên trời của các Kitô hữu" (tr.1007).

Trước khi bùng nổ cuộc cách mạng ở Pháp, các điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và pháp lý xấu, ví dụ thành công của Cách mạng Anh năm 1689 và Cách mạng Mỹ năm 1776 đã được hợp nhất bởi sự phát triển của một hệ tư tưởng hợp lý hóa quyền cuộc cách mạng nổi tiếng chống lại Louis XVI. Hệ tư tưởng này là kết quả của những lời dạy của các triết gia. Trong khi Rousseau và Montesquieu cung cấp bầu không khí chính trị cho cuộc cách mạng, Voltaire chỉ trích nhà thờ. Cairns (1981) thừa nhận Giáo hội Công giáo La Mã ở Pháp. Nó đã có nhiều trách nhiệm cho nhà nước thế tục trong các giao dịch với người dân. Công chúng phẫn nộ các khoản tiền thập phân khác nhau mà nhà thờ áp đặt, sự đàn áp nghiêm ngặt của những người bất đồng chính kiến ​​tôn giáo, và những mệnh lệnh tu sĩ phi sản xuất. Nichols (1932) "Nguyên nhân lớn nhất của sự thù địch của nhà thờ là sự giàu có to lớn của nó và việc sử dụng ích kỷ của nó" (p.96) kể từ khi quần chúng bị hủy hoại bởi sự đánh thuế tàn nhẫn lười biếng, sang trọng và vô đạo đức

Nếu thế kỷ 17 là thời đại chính thống, thế kỷ 18 là thời đại của chủ nghĩa dân tộc, kết quả của sự phát triển chính thống và khoa học lạnh. Kết quả chết người là "sự mặc khải về nhận thức và nhận thức" (Vos, 1960, p.99). Khi các nhà khoa học điều tra hình dạng của vũ trụ, họ đã hình thành ý tưởng về một vũ trụ theo chiều kim đồng hồ.

KHIẾU NẠI CHO 18TH CENTURY CHÂU ÂU

Cuộc cách mạng Pháp được xem như một bước ngoặt vì nó đã được nhìn thấy trong một giai đoạn quan trọng trong một loạt các phong trào mà sau này trong cuộc sống của nhân loại.

đặc quyền và địa vị của Giáo hội Công giáo La Mã. Tuyên bố về quyền của con người và công dân vào ngày 26 tháng 8 năm 1789 cho rằng "nguồn gốc của tất cả chủ quyền nằm trong quốc gia, không có cơ thể, không ai có thể thực hiện quyền lực của nó một cách rõ ràng" (Noll, 2000, p.247). Nông dân đã được giải phóng một gánh nặng đã được đưa vào tài khoản khi sản phẩm của họ đã bị bãi bỏ. Do đó, nhà thờ đã bị tước đoạt một trong những nguồn thu chính của nó. Đất nhà thờ, là một trong những khu vực lớn thứ năm của đất nước. Vào tháng 7 năm 1790, Hiến pháp dân sự của Giáo hoàng đã được Quốc hội ban hành. Trong số những thứ khác, các công chức và giáo hoàng được bầu cử bởi các cử tri. Thanh toán của các giáo sĩ của nhà nước đã không bị tổn thương trong ngụy trang kể từ khi thành lập một lời tuyên thệ trung thành với sau này. [It must be observed that Spener criticized caesaropapism (doctrine of state control over the church) in his significant publication way back in 1675]. Sức mạnh của giáo hoàng được giảm xuống để nêu rõ giáo điều của Giáo hội Công giáo La Mã. Thật vậy "Cairns, 1981, p.390."

Không giống như tình hình ở Hoa Kỳ, việc tách nhà thờ và nhà nước bằng cách cách mạng Pháp và sau đó ở Liên Xô và phạm vi ảnh hưởng của nó, là một nỗ lực để tiêu diệt hoàn toàn nhà thờ và thay thế nó bằng chủ nghĩa dân tộc. Giáo hội Công giáo La Mã và nhà nước Pháp hoàn toàn tách rời khỏi triều đại của năm 1793 và 1794 khi chương trình được thành lập.

Chương trình deChristianization đã đạt được đà khi quy ước ra lệnh rằng một người chung có quyền từ bỏ hình thức thờ phượng Công giáo. Lịch được thông qua vào ngày 3 tháng 10 năm 1793 được thực hiện mỗi ngày nhiều hơn chủ nhật một ngày nghỉ ngơi. Vào ngày 7 tháng 11 năm 1793, Tổng Giám mục Paris đã xuất hiện trước Công ước và "từ bỏ chức năng Episcopal của ông ta một cách trang trọng" (Encyclopaedia Britiannica, vol.15, 1989, p.498). Một Mademoiselle Maillard, một vũ công opera, mặc ba màu sắc của nước cộng hòa mới vào ngày 10 tháng 11 năm 1793 đã được tôn phong nữ thần Lý do trên bàn thờ cao của Notre Dame, Nhà thờ Công giáo La Mã Paris, và ở đó cô nhận được sự tôn kính của các nhà cách mạng. Đức Mẹ của chúng tôi đã tái xác nhận Ngôi đền Lý do. Một bước khác được Công ước áp dụng là việc đặt hàng các nhà thờ và phân tích được sử dụng như trường học và nhà nghèo. Cả Lễ hội tại Paris và các nơi khác sớm "thoái hóa thành những kẻ cực đoan, những phụ nữ không thể chối cãi chơi một phần của các nữ thần và ban hành các bacchanals trong các nhà thờ" (Martin, 1877, p.552). Tình trạng bấp bênh trong triều đại khủng bố đã buộc nhiều Kitô hữu phải từ bỏ niềm tin của họ trong Đức Chúa Trời. Đánh giá tình hình, Kuiper (1964) đã chỉ ra rằng "Không thể nói có bao nhiêu người Tin Lành và Công Giáo có đức tin của họ trong thời gian này, nhưng con số này lớn" (tr.310). Mặc dù Công ước thông qua một nghị định tái khẳng định nguyên tắc tự do tôn thờ, Danh mục và chế độ ăn của nó về cơ bản là chống Kitô giáo. Lợi ích của Kitô giáo và nền văn minh châu Âu không còn được coi là hai biểu hiện của cùng một thực tế. Nói cách khác, có một tín hiệu về sự sụp đổ của Christendom

Các vị vua cũng như các đại diện của Thiên Chúa trên trái đất và coi tất cả những bất tuân và nổi loạn là tội lỗi. Một cảm giác nguy hiểm của sự không thể sai lầm, sự thanh thản đáng kể và sự kiểm duyệt của các vị vua được kiểm soát. Cách mạng Pháp hoàn toàn bác bỏ quyền thiêng liêng của các vị vua này và "khẳng định giáo lý rằng quyền cai trị khỏi nhân dân" (Bách khoa toàn thư cuốn sách thế giới, vol.5, 1971, tr.199). Mặc dù Napoléon cuối cùng đã công nhận tôn giáo Công giáo La Mã là tôn giáo của đại đa số công dân Pháp, ông đã không biến nó thành tôn giáo được thành lập. Giáo sĩ được nhà nước trả tiền nhưng tài sản được lấy từ Giáo hội La Mã năm 1790 đã không được trả lại cho nó. Trong thực tế, Latourette (1953) quan sát sự thật tàn bạo rằng Napoléon "coi nhà thờ là một tổ chức phải được công nhận và sử dụng cho mục đích của mình" (p.1011)

Cách mạng Pháp và Napoléon mang lại sự xấu hổ nghiêm trọng cho các nhiệm vụ. Kết quả trực tiếp là sự suy giảm mạnh mẽ của đức tin ở một số biên giới địa lý. Rất ít người truyền giáo đã cảm thấy ở châu Âu và rất khó để đạt được lĩnh vực này. Hội Truyền giáo nước ngoài của Paris bị bắt buộc phải tìm kiếm trụ sở của Pháp. Giáo đoàn truyền bá đức tin, văn phòng mà qua đó Giáo hoàng giám sát các sứ mệnh ở nước ngoài, bị đuổi khỏi Roma. Điều này dẫn đến một cộng đồng Công giáo La Mã ở Ấn Độ. Các điều kiện bất lợi trong nước cùng với các khuyết tật ở châu Âu đe dọa sự tuyệt chủng của nhà thờ ở Trung Quốc. Việc chiếm đóng Tây Ban Nha của quân đội Napoleon và cuộc tấn công vào Bồ Đào Nha. Điều kiện ở Nga cũng bất lợi. Các giáo xứ đã mất quyền bầu chọn giáo sĩ của họ, một đặc ân được hưởng đặc biệt từ thời đại của Peter Đại đế. Tóm lại, Noll (2000) nhận xét rằng "sự hỗn loạn từ cuộc Cách mạng Pháp và sau đó làn sóng các phong trào giải phóng dân tộc được Napoléon tiếp tục giảm bớt mối quan tâm của Châu Âu về việc mở rộng Kitô giáo đa văn hóa" (tr.274). Cuộc cách mạng ảnh hưởng lớn đến người Luther ở các bang của Đức. Chiến tranh và đau khổ cho thấy rằng họ không đủ để đáp ứng nhu cầu của tinh thần con người và nhiều người đã chuyển sang đức tin tôn giáo. Đế quốc La Mã cổ đại đã được giải thể vào năm 1806, kích thích sự tăng cường của các quốc gia độc lập như Áo và Phổ. Vào cuối thế kỷ này, điều này đã góp phần vào sự thống nhất của người Đức dưới sự lãnh đạo của Phổ. Chủ nghĩa Calvin ở châu Âu cũng cảm thấy cú sốc của Cách mạng Pháp. Skepticism đã làm suy yếu nhóm này ở Pháp, Thụy Sĩ, các bang của Đức và các nước thấp. Theo Baker (1959), "Các điều kiện chính trị tiếp tục thông qua Đại hội Vienna năm 1815 đã gây mất ổn định và không chắc chắn đối với chủ nghĩa Calvin của lục địa" (tr.321)

Ngoài những đám mây đen là những mảng bạc lót, một số học giả có xu hướng bỏ qua. Có lẽ một cái nhìn tích cực đã được đưa ra bởi quan điểm của cộng đồng của các vị vua, quý tộc và giám mục (Noll, 2000, p.248). Đau đớn như là những tổn thất của Kitô giáo, "có bằng chứng dồi dào rằng đức tin không có nghĩa là khinh bỉ" (Latourette, 1953, p.1012). Chỉ định về sức sống (cũ và mới) là hiển nhiên. Đây có thể được tìm thấy trong số những người Công Giáo La Mã của các nhà thờ phương Đông và trong Tin Lành. Nếu bất cứ điều gì, "thế tục hóa của phương Tây sẽ không xóa bỏ niềm tin" (Noll, 2000, tr.260). Các câu trả lời tự do, giáo phái và truyền thống cho sự cận biên của Christendom Châu Âu. Ý nghĩ châu Âu đã được khéo léo sàng lọc trong một thế giới mới để bảo tồn một đức tin Kitô giáo mạnh mẽ về trí tuệ. Các nhóm như Phong trào Oxford trong những ngày đầu của ngày nay. Trong các bài đọc Lịch sử Giáo hội kích thích của ông tại Chủng viện Thần học Tây Phi, Lagos, Nigeria, Tiến sĩ William Faupel vốn không phải là ác và tranh luận rằng có một tương tác tích cực, đó là, lấy phúc âm trong tư duy của người dân.

LIÊN QUAN ĐẾN CHRISTIANITY CONTEMPORARY

Nhiều học giả Kinh Thánh đồng ý rằng lời tiên tri của Daniel 7 và Khải Huyền 13, mà họ tin rằng dự đoán sự sụp đổ của Công Giáo La Mã. Trong ánh sáng này, Faupel (1996) đã quan sát thấy rằng "Cách mạng Pháp đã trở thành Đá Rosetta theo đó tất cả các lời tiên tri về thánh thư có thể tương quan với các biến cố của lịch sử nhân loại" (tr.92). Các bài học cho Kitô giáo đương đại là quan trọng

Sự công bình tôn trọng một quốc gia nhưng tội lỗi thực sự là một sự sỉ nhục đối với bất kỳ người nào. Thậm chí ngày nay, Wesleys được cho là đã cứu nước Anh khỏi một cuộc cách mạng đẫm máu, chính trị như Pháp. Trong khi những người bình thường bị đàn áp và bị tước đoạt như tiếng Anh, họ có thể đối phó với sự đàn áp của họ vì đức tin của họ trong Đức Chúa Trời và sự tuân thủ của họ đối với các nguyên tắc Kitô giáo. Sự hồi sinh của người Anh khiến người dân phải nhìn vào Chúa với hy vọng của người Pháp chỉ có các chính trị gia và các nhà triết học vô thần. Bài học là Đức Chúa Trời có thể cảnh báo sự hủy diệt trong một quốc gia công nhận Ngài là Cứu Chúa. Tình hình ở Sierra Leone vào tháng 5 năm 2000 là một trường hợp cụ thể. Đức Chúa Trời đã cứu một cách thần kỳ quốc gia vào thời điểm khi sự tàn phá tàn phá. Thế giới đáp lại lời kêu gọi kêu lên 'Chúa Giê-xu' lúc 5 giờ chiều ngày Thứ Hai 9 tháng Năm năm 2000. Đức Chúa Trời vinh danh sự chứng minh đức tin và sự tin cậy này vào hy vọng duy nhất. Cuộc bầu cử hòa bình vào tháng 5 năm 2002 và tháng 8 / tháng 9 năm 2007 cũng có thể được quy cho công việc cứu chuộc của Thiên Chúa mà Ngài được tôn cao. Theo cách như vậy, Horton (1993) vững tin rằng "Thiên Chúa mang lại một sự thay đổi hòa bình trong đất Tin Lành của nước Anh, trái ngược với sự hỗn loạn của Công Giáo La Mã Pháp" (tr.72)

Thứ hai, nhà thờ ở bất kỳ quốc gia nào cũng không nên được huynh đệ với nhà nước để đàn áp quần chúng vì thời gian có thể nổi dậy với bạo lực điên cuồng. Tại Pháp, các nhà cách mạng đã chứng minh rằng "họ có thể phá vỡ các rào cản nếu họ bị dẫn đến sự tuyệt vọng" (Rowe, 1931, tr.420). Hơn nữa, những ý tưởng tôn vinh con người và câu Thiên Chúa để lưu vong tạm thời hoặc vĩnh viễn có thể nguy hiểm cho bất kỳ quốc gia nào. Cách mạng Pháp đã gây sốc cho Châu Âu và đánh thức mọi người về sức mạnh của các ý tưởng và lực lượng đã trở thành một phần của văn hóa phương Tây. Đối với nhiều người, "những ý tưởng và lực lượng đó đã được kết nối với sự gián đoạn và hủy diệt" (Manschreck, 1974, 298).

Từ nghiên cứu này, nhà nghiên cứu nhận ra rằng tôn giáo và ý tưởng ngoại giáo Kitô giáo là kết quả của trạng thái của nhà thờ. Trong bài đọc của mình, Tiến sĩ Faupel than vãn rằng một sự diệt vong sắp xảy ra có thể chờ đợi nhà thờ ở Bắc Mỹ vì sự yếu đuối vốn có. Như Rodney quan sát (1972), "phân biệt chủng tộc … [was] một tập hợp các khái quát và giả định, không có sự thiên vị khoa học, nhưng … hợp lý hóa trong mọi lĩnh vực thần học đối với sinh học" (tr.99). Kitô giáo đương đại nên nhận ra rằng nó không phải là tro bất lực lạnh (giống như nhà thờ ở Pháp trước cuộc cách mạng) nhưng một nhà thờ sôi động hoàn thành Đại hội. Sumrall (1980) đã bác bỏ vụ giết người tâm linh thiếu thận trọng (tr.8). Nhà thờ hiện đại phải sẵn sàng hy sinh như Chúa Kitô và các thánh đồ cũ nếu trái đất phải được lấp đầy bởi vinh quang của Thiên Chúa như các vùng biển bao phủ biển. Houghton (1980) hy vọng rằng nhà thờ hiện đại sẽ lưu tâm đến thực tế rằng "khi nhà thờ đi lạc lối, phủ nhận Ngài đã mua dân Ngài bằng huyết quý báu của Ngài, Chúa [sends] thử thách và phiền não để sửa con cái không chung thuỷ của Ngài" ( p.34).

KẾT LUẬN

Ở trên là bất kể, máu của một liệt sĩ là hạt giống cho nhà thờ. Sau Cách mạng Pháp, Kitô giáo, có lẽ là do sự mất tinh thần của các nhà cách mạng, đã không chết. Chân lý (Chúa Giêsu) đã ở trong mộ trong ba ngày nhưng cuối cùng đã sống lại. Sự bức hại, trong lịch sử của Kitô giáo, có thể được coi là một trở ngại. Lửa không quên tro lạnh và bất lực. Sau Cách mạng Pháp, nhà thờ trở nên tham gia nhiều hơn vào việc nói về các vấn đề trong ngày. Kitô giáo được nhìn từ một quan điểm khác. Evangelism đã được đưa ra một xem xét chu đáo. Mặc dù tất cả các tác động tiêu cực của cuộc cách mạng Pháp, thương hiệu của Thiên Chúa giáo (19659002) DANH SÁCH TÀI LIỆU THAM KHẢO

Baker, Robert A. 1959. Một cuộc khảo sát Lịch sử Kitô giáo. Nashville: Broadman Press

Cairns, Earle E. 1981. Cơ đốc giáo qua nhiều thế kỷ: lịch sử của Giáo hội Kitô giáo. 2nd ed.

Grand Rapids, Michigan: Tập đoàn Zondervan

Bách khoa toàn thư Britannica. 1989 ed., S.v. "Cách mạng Pháp"

Faupel, William. 1996. Tin Mừng vĩnh cửu: Ý nghĩa của Eschatology trong việc phát triển tư duy Ngũ Tuần. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1965

Harman, A. M. và A. M. Renwick. 1999. Câu chuyện của nhà thờ. Ed thứ 3 Leicester: Varsity Press

Horton, Beka. 1993. 1980. Bản phác thảo từ lịch sử nhà thờ. Pennsylvania: Biểu ngữ của sự thật

Kuiper, B.K. 1964. Nhà thờ trong lịch sử. Michigan: Liên minh quốc gia của các trường Cơ đốc giáo

Latourette, Kenneth S. 1953. Một lịch sử của Kitô giáo. New York: Nhà xuất bản Harper và Row

Lefebvre, George. 1947. Sự xuất hiện của Cách mạng Pháp. New Jersey: Nhà xuất bản Đại học Princeton

Lewis, C.S. 1970. Thượng đế trong Dock: Tiểu luận về thần học và đạo đức. Michigan: William E. Eerdmans Publishing Co.

Manschreck, Clyde L. 1974. Một lịch sử của Kitô giáo trên thế giới: từ sự bức hại đến sự không chắc chắn.

New York: Prentice Hall

Martin, Henri. 1877. Một lịch sử phổ biến của Pháp từ cuộc cách mạng đầu tiên đến thời điểm hiện tại, Vol.1

Philadelphia: Báo chí Westminster

Noll, Mark A. 2000. Những điểm ngoặt: những khoảnh khắc quyết định trong lịch sử Kitô giáo. Phiên bản thứ 2.

Grand Rapids, Michigan: Baker Academic

Rodney, Walter. 1972. Châu Âu kém phát triển như thế nào. London: Bogle Các ấn phẩm mở đầu

Rowe, Henri K. 1931. Lịch sử của người Kitô giáo. New York: Công ty Macmillan

Sumrall, Lester. 1980. Đức Chúa Trời ở đâu khi các tôn giáo ngoại giáo bắt đầu? Indiana: Công ty xuất bảnSEA

Vos, Howard F. 1960. Điểm nổi bật của lịch sử nhà thờ. Nebraska: Quay lại với các nhà xuất bản Kinh Thánh

Bách khoa toàn thư cuốn sách thế giới, 1971 ed., S.v. "Quyền thiêng liêng của các vị vua."

Bách khoa toàn thư của Ngân hàng Thế giới, 1971 e.d., s.v. "Cách mạng Pháp".



Source by Oliver Harding

Bộ phim truyền hình Hồi giáo của truyền thông và Hijab

Thời gian, con người, văn hóa, xã hội và môi trường chúng ta được bao quanh bởi, có thể tạo ra sự hình thành nhiều quan điểm về một vấn đề mà chúng ta thấy trong xã hội ngày nay. Một trong nhiều chủ đề gây tranh cãi là Hồi giáo và Hijab. Nhiều câu hỏi và khái quát thường được hình thành trong tâm trí của nhiều người không theo Hồi giáo theo quan điểm của các khái niệm đằng sau Hijab thông qua sự ảnh hưởng của giới truyền thông.

Trong suốt nhiều năm xung đột giữa "phương Tây" và "Hồi giáo", giới truyền thông đã thay đổi mạnh mẽ tâm trí của những người không theo Hồi giáo bằng cách khai thác tiêu cực đạo Hồi, và người Hồi giáo, đặc biệt là phụ nữ Hồi giáo. Quan niệm sai lầm như, "Bạn có bị hói bên dưới" "Bạn có đi ngủ với điều đó không?" để kết hợp "khủng bố" tương phản với những gì phụ nữ Hồi giáo tin rằng Hijab đại diện cho

Một quan niệm sai lầm phổ biến là "Hồi giáo Hijab là một cái gì đó văn hóa, không tôn giáo". Việc sử dụng từ "văn hóa" bị lỗi khi mô tả Hijab vì nó ngụ ý rằng nó là kết quả của phong tục và thực hành là một cái gì đó tách biệt khỏi Hồi giáo. Trang phục văn hóa được nhắc đến thời kỳ tiền Hồi giáo cổ đại (Jahiliyah). Đó là tấm màn che của tiền Hồi giáo được coi là "truyền thống" ngăn chặn phụ nữ đóng góp trong xã hội. Ngược lại, Hijab Hồi giáo không được coi là một truyền thống không chính thức, cũng không làm giảm sự tự tôn trọng của nó. Hijab nhằm mục đích giới thiệu những phụ nữ có thơ ca và bình đẳng trong xã hội. Một ví dụ về thời kỳ tiền Hồi giáo trong thế giới hiện đại của chúng ta là Taliban ở Afghanistan. Taliban là một bên xem xét các hoạt động như một người Hồi giáo cho phụ nữ, những người bị cấm thực hiện các quyền chính của họ. Tiên tri Muhammad (hòa bình và phước lành được trên anh ta) nói, "Tìm kiếm kiến ​​thức là đương nhiệm khi mọi người Hồi giáo" (19659002). Ngay cả Henry VIII cũng cấm phụ nữ học Kinh Thánh khi bản dịch tiếng Anh đầu tiên bắt đầu xuất hiện. Thật là mỉa mai khi Taliban tuyên bố triết lý hướng dẫn của họ về phụ nữ để đảm bảo sự bảo vệ và tự tôn trọng phụ nữ, khi mà, nhiều phụ nữ Afghanistan bị giết, đánh đập và treo công khai. Đối với nhiều phụ nữ Afghanistan sợ bị trừng phạt nặng nề bởi Taliban (19659002) Một quan niệm sai lầm khác là "phụ nữ Hồi giáo không có quyền trong Hồi giáo". Hồi giáo đã cho quyền phụ nữ hơn 1400 năm trước, mà vẫn còn bị bỏ qua bởi nhiều người Hồi giáo và người Hồi giáo ngày nay. Thứ nhất, Hồi giáo đã trao quyền tự do ngôn luận. Trong những ngày đầu của Hồi giáo, các nhà lãnh đạo của nhà nước Hồi giáo. Quyền chỉ được bổ nhiệm cho phụ nữ Hồi giáo kể từ khi bắt đầu chỉ bề mặt cho người không theo đạo Hồi. Trong Hồi giáo, một người phụ nữ được tự do, và được bảo vệ khỏi việc được miêu tả như một biểu tượng tình dục và sau đó. Islam ca ngợi tình trạng của một người phụ nữ bằng cách chỉ huy rằng cô "có quyền bình đẳng với những người trong mọi thứ, cô ấy đứng trên một nền tảng bình đẳng với con người" (Qur'an, Nadvi: 11) và cả hai đều có quyền và nghĩa vụ chung trong mọi khía cạnh

Nhiều phụ nữ được đối xử theo những cách xa những lý tưởng Hồi giáo, nhưng dưới cái tên Hồi giáo. Taliban là một ví dụ về một tên văn hóa và chính trị đã được mang nhãn hiệu Hồi giáo. Không có tự do cho phụ nữ nếu họ đang bị cầm tù trong nhà của họ trong tên của Hijab và Hồi giáo. Hơn nữa, mạng che mặt của Hồi giáo không liên quan đến bức màn áp bức

Những người phụ nữ lấy lại danh tính và vai trò của họ trong xã hội, đang nắm lấy khái niệm giải phóng. Họ đang lấy nơi hợp pháp của họ. Trên thực tế, phụ nữ phương Tây không có quyền hoặc họ không có quyền đối với chồng của họ. Không chỉ những người phụ nữ của tài sản của chồng mà còn là tài sản của họ. Năm 1919, phụ nữ ở Anh đã đấu tranh cho quyền được bầu vào quốc hội. Vì nhu cầu của họ, họ đã bị chính phủ cầm tù và chịu đựng rất nhiều. Mãi cho đến cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ XX khi họ được đưa ra

Một trích dẫn từ Kinh Qur'an trong Surah 2: 26 nói rõ:

"

" Lịch sử của Hồi giáo và phương Tây sẽ làm sáng tỏ một số phương tiện truyền thông. Một số yếu tố góp phần mạnh mẽ là cuộc xung đột miền Trung thời Trung cổ, cuộc thập tự chinh, cuộc khủng hoảng dầu mỏ của thập niên 1970, cuộc nội chiến Lebanon, cuộc cách mạng Iran, cuộc chiến vùng Vịnh và cuộc xung đột bùng nổ Israel-Palestine, vụ đánh bom ngày 11 tháng 9, thảm sát Bali và các vụ đánh bom ở London. Tất cả những sự kiện này đã gây ra bạo lực liên quan đến bạo lực và xung đột chưa được giải quyết. Hơn nữa, quan điểm của người Hồi giáo là vi phạm pháp luật. Một trong những cách hiệu quả nhất mà các phương tiện truyền thông cố gắng bằng cách nào đó ngăn cản Hồi giáo được nhìn thấy trong một khung tích cực là phát triển tuyên truyền chống lại người Hồi giáo và Hồi giáo

Phương tiện truyền thông có thể sử dụng Hijab như một phương tiện khai thác phụ nữ Hồi giáo. . Các phương tiện truyền thông giả định, trong một số trường hợp, rằng các hành động của một người Hồi giáo là đại diện của dân số Hồi giáo nói chung. Đây là khái quát. Bộ ảnh này là một ví dụ tuyệt vời về một phụ nữ trẻ và một phụ nữ trên thế giới

Một hình ảnh của một phụ nữ trẻ mặc một chiếc áo khoác da trong Tạp chí Úc, 25-26 tháng Giêng. 1995 vấn đề. Các phương tiện truyền thông ngụ ý xác định vị trí của phụ nữ trong xã hội Hồi giáo như bị chi phối.

Trong các chương trình ngoại tình hiện nay, người ta đang xem bom tấn với hình ảnh của người Hồi giáo như những kẻ khủng bố man rợ, giết hại những người vô tội mà không hối hận.

Tôi hỏi một cư dân từ Parramatta, người muốn được giấu tên nếu "ngày 11 tháng 9 vụ đánh bom thay đổi suy nghĩ của họ về phụ nữ Hồi giáo và Hồi giáo? " Ông nói, "Tôi chưa bao giờ biết Hồi giáo và Kinh Qur'an rao giảng khủng bố, Nó đã làm tôi nhận thức về Hồi giáo và giáo lý, nó đã nâng cao nhận thức của tôi về sự phức tạp của Hồi giáo và chính trị ở Trung Đông, bao gồm cả sự che đậy của phụ nữ Hồi giáo.

Trong suốt xã hội phương Tây, việc thực hành phụ nữ Hồi giáo trong Hijab đã chấm dứt cái gọi là "đàn áp" và thiếu tự do. Mặc dù sự miêu tả rõ ràng của phụ nữ Hồi giáo và những huyền thoại bao quanh nó như; "Phụ nữ Hồi giáo bị áp bức", tiếp tục có sự phong phú của phụ nữ phương Tây trở lại với Hồi giáo. Hồi giáo là gì Hijab. Điều này là mỉa mai bởi vì phương tiện truyền thông phương Tây thường miêu tả người Hồi giáo như một lực đàn áp trong cuộc sống của một người phụ nữ.

Mỗi người phụ nữ Hồi giáo đều được yêu cầu mặc một bộ áo cánh tay lỏng lẻo và lỏng lẻo. Đây không phải là phương tiện để kiểm soát tình dục hay đàn áp của người phụ nữ mà là một phương tiện để bảo vệ. Nó ngụ ý rằng nó sẽ không được xem như là một biểu tượng tình dục đơn thuần nhưng sẽ được đánh giá cao vì trí tuệ của cô ấy. Hơn nữa, nó sẽ không bị quấy rối. Thật thú vị khi biết rằng Judeo-Christian là một trong những người phụ nữ lâu đời nhất trên thế giới

Naima Omar, một sinh viên của Đại học Tây Sydney "Thật buồn cười khi nói cùng một tấm màn che của người Công giáo cho Thiên Chúa bị coi thường và trình bày như một biểu tượng của sự lật đổ và thống trị khi nó được phụ nữ Hồi giáo đeo cho mục đích tự bảo vệ mình và cống hiến mình cho Thiên Chúa"

Thuật ngữ Hồi giáo có nghĩa là "gửi đến ý chí của Allah" và "hòa bình". Người Hồi giáo tin rằng Hồi giáo không phải là một tôn giáo mà là một món quà đã được trao cho họ.

Maria Moskovakis, 18 tuổi, một người theo đạo Hồi Hy Lạp nói rằng "có tất nhiên những người Hồi giáo được trình bày tiêu cực trong tin tức. với rất nhiều thiên vị, Nếu một người Hồi giáo phạm tội, thì đó không phải là người mà tôn giáo đã đưa ra xét xử.

Như El-Gharib (1996-97) đã lưu ý, truyền hình , sách, báo và tạp chí được sử dụng như một tôn giáo lạc hậu và man rợ, và chúng gây áp bức nhiều hơn cho phụ nữ. Hồi giáo theo những cách khác nhau, nhưng chủ yếu là kết quả từ cùng một kết quả tiêu cực – tạo ra một rào cản ngày càng tăng của sự hiểu lầm và thù địch giữa Hồi giáo và những người theo ông, và phương Tây.

Người Hồi giáo có nghĩa vụ phải hoàn thành con cái của họ.để có được kiến ​​thức về chủng tộc, giới tính và tình trạng hôn nhân của họ, v.v.

Hasan Hadith kể lại bởi Ibn Majah trong trạng thái Qur'an:

"Tìm kiếm kiến ​​thức là một bổn phận đối với mọi người Hồi giáo" và do đó, việc đạt được tri thức được coi là một hành động thờ phượng.

Tiến sĩ Homer của Thụy Điển được Liên Hợp Quốc yêu cầu năm 1975 để nghiên cứu tình trạng của phụ nữ ở các nước Ả Rập và nói: "Đó là người phụ nữ Thụy Điển người nên hỏi tự do của mình, vì phụ nữ ở các nước Ả Rập đã đạt đến đỉnh cao của tự do của mình dưới Đạo Hồi. " Từ "Tình trạng của phụ nữ trong Hồi giáo" trên trang 23.

Nhiều người đã trở nên quen với việc tin rằng họ đang theo dõi từng ngày trong cuộc đời họ trên màn hình.



Source by Derya Goren

Pelajaran tentang Lebanon, Bagian II – Islam di seluruh dunia, kekuatan pasang surut! Pengambilalihan Lebanon dari negara Kristen, 54% hingga 44% Muslim, hingga 60% Muslim hanya dalam beberapa dekade – dijelaskan dalam "The Lessons of Lebanon",

. dengan deskripsi acara di mata seorang remaja, seorang gadis Kristen yang menakutkan – itu harus menjadi panggilan bangun. Dr Peter Hammond dalam bukunya "Perbudakan, Teror dan Islam, Akar Historis dan Ancaman Kontemporer." Sumber Data: Badan Intelijen Pusat AS, Data Peristiwa Dunia, 2007.

Dari hampir 200 negara di dunia, sekitar seperempat populasi Eropa sekarang sekitar 5%. Nilai-nilai rendah atau menengah, bagaimanapun, cenderung menyebabkan kesalahpahaman penuh pengaruh politik, seperti Inggris dan Perancis, sebagai fokus Islam di dekat, dekat lingkungan mengelilingi media pusat kota utama. Hal ini menyebabkan kehadiran dan kekuatan Islam yang tinggi, terutama dengan pengawasan politik media. Di Belgia, misalnya, sepertiga penduduk ibukota, Brussels, adalah Muslim, dengan beberapa kota mencapai 80%. Marseilles, di Perancis, mungkin sekitar 40% Muslim

Hasilnya adalah pengaruh besar Islam di Eropa dan dunia politik, terutama melawan Timur Tengah, terutama Israel, dengan Amerika Serikat. . Dengan mata pada kepentingan Muslim – dan suara – politisi non-Muslim cenderung memimpin dalam protes anti-Israel, secara signifikan mempengaruhi kebijakan anti-Israel dan AS yang berkembang. . Sementara politisi Islam cenderung memainkan agama mereka, "Saya lebih tertarik pada masalah partai, bukan dalam pemikiran Islam," peringatan politik juga berkembang – bahkan perdebatan. Komentar tentang pengaruh politik Islam dianggap tabu di banyak negara.

Rotterdam menjadi kota besar pertama di Eropa yang terpilih sebagai walikota Islam.

Meningkatnya insiden umat Islam di berbagai negara disajikan di bawah ini dalam kelompok, bersama dengan kegiatan politik keagamaan umum yang terkait dengan persentase itu. Pola dan gambaran keseluruhan tentang pertumbuhan dan pengaruh Islam adalah signifikan. Untuk sepenuhnya memahami sifat dan potensi Islam di dunia "berani", realitas politik nasional Islam dapat sepenuhnya dihargai ketika populasi mencapai tingkat maksimum, 99 -100%.

  • 1 – 2%: Enam negara: Amerika Serikat, Kanada, Australia, China, Italia, Norwegia. Bagi Muslim, masalah penghormatan terhadap Muslim dituntut dan diperoleh – hanya ada komentar pada topik perempuan Muslim "kurangnya kritik" dalam penerimaan eksplisit serangan teroris di orang biasa di luar negeri.
  • 2 – 5%: lima negara: Inggris, Denmark, Jerman, Spanyol, Thailand. Upaya pengesahan dimulai sekarang, dengan pendekatan kepada minoritas lain dan tidak terpengaruh – rekrutan utama dicari dari geng jalanan dan penjara / penjara
  • 5 – 10%: tujuh negara: Prancis, Filipina, Swedia, Swiss, Belanda, Trinidad, Tobago. Pengaruh politik yang kuat telah menjadi tidak proporsional dengan proporsi penduduk: permintaan untuk halal dan persiapan makanan bagi umat Islam. Pemilik rumah dipaksa untuk memerintah diri mereka sendiri di bawah hukum Syariah-Muslim. (1965) Tujuan terbesar Islam seharusnya, tetapi untuk menetapkan hukum Syariah di seluruh dunia
  • 10-20%: lima negara: Guyana, India, Israel, Kenya, Rusia. Ketika umat Islam melebihi 10% dari populasi, pelanggaran hukum cenderung meningkat, mengintimidasi dan bahkan pembunuhan (seperti kartun Amsterdam-Mohammed).
  • 20-40%: satu negara, Ethiopia. Aktivasi rambut kerusuhan dapat terjadi tanpa provokasi, membentuk kelompok militan jihad, pembunuhan sporadis, gereja dan pembakaran gereja.
  • 40 – 60%: tiga negara: Bosnia, Chad, Lebanon. Pembantaian yang luas bisa meledak, serangan teroris kronis dapat terjadi terhadap orang-orang kafir; Perselisihan faksi Islam atas kontrol politik dapat meledak menjadi perang militan-gaya
  • 60-80%: empat negara: Albania, Malaysia, Qatar, Sudan. Pembebasan kontrol orang yang tidak beriman dan agama lain, termasuk pembersihan etnis yang jarang, Hukum Syariah digunakan sebagai senjata, dan Jizya, pajak besar dapat ditempatkan pada selebaran. 14 negara: Bangladesh, Mesir, Gaza, Indonesia, Iran, Irak, Yordania, Maroko, Pakistan, Palestina, Suriah, Tajikistan, Turki, Uni Emirat Arab kebanyakan. Setelah 80%, dengan kontrol dominasi, catatan menunjukkan aktivitas pembersihan bangsa dengan genosida terbuka. Perhatikan bahwa Gaza dan Palestina terdaftar di PBB (meskipun komunitas Arab menolak usulan PBB untuk kenegaraan pada tahun 1948 – kemudian menyerang Israel); Gaza disimpan oleh Mesir sebagai pengungsi selama 19 tahun, tidak menyerap pengungsi agama, juga tidak mengintegrasikan tanah. Khususnya, Turki adalah 99,8% Muslim (tidak cukup murni)
  • 99,9 – 100,0%: Air oven: Yaman adalah 99,9%, sementara Afghanistan, Saudi Arabia dan Somalia adalah 100%. (Apa pesan dunia kepada seseorang dan agama – di antara jutaan orang termasuk suatu bangsa, terutama di mana orang luar diminta untuk memproduksi 99,9 Kemurnian dalam populasi mereka, Tetapi meminta 100,0% – bahkan seorang non-Muslim tidak dapat mentolerir, penulis dan editor Barat "sangat politik" dari media Barat sangat sensitif terhadap perasaan Islam. "dipenggal" atau "pembunuhan demi kehormatan" telah digunakan di banyak surat kabar, misalnya, New York dan Los Angeles Times.

Komentar dari ahli sejarawan Islam-ahli terkenal: "100% akan membuka kedamaian Dar-es-Salaam," Rumah Perdamaian Islam – Damai adalah bahwa semua orang di dunia adalah Muslim, – ", kemudian ditambahkan," tetapi tentu saja, itu tidak terjadi. Usm [historically] segera mulai saling membunuh. "

Pesannya jelas : sebuah agama dan mereka yang mencari 100,0% dari moral agama mereka untuk memerintah supremasi dunia – tumbuh dari bayi hingga percaya dalam memungkinkan darah untuk menyelesaikan perselisihan – Anggaplah mereka sebagai ideologi ideal dalam keturunan mereka untuk menjadi pembunuh bunuh diri dari orang-orang yang tidak bermoral. Rekening harian yang menggambarkan pembunuhan Muslim terhadap wanita dan anak-anak di Amerika Serikat (1965).

Peradaban Barat kita tampaknya telah mencapai cengkeraman material penuh: tidak hanya dengan kebutuhan hidup, tetapi juga dengan "mainan" dan "teknis" kelimpahan mental, "lebih banyak kemajuan medis memungkinkan untuk kesehatan dan kesejahteraan sampai cukup maju (kepedulian yang nyata, umat manusia tidak dapat hidup dengan damai satu sama lain). Bentuk pemerintahan "terbaik", di mana demokrasi diatur oleh prinsip "kebebasan", tidak memiliki kehidupan yang patut dicatat – dan secara terbuka memilih gubernur mereka. , memberi mereka kekuatan besar untuk waktu yang terbatas – dan telah ada dan berkembang selama lebih dari dua abad. Moralitas dan moralitas manusia dibentuk sama dalam ideologi agama Yahudi dan Kristen selama ribuan tahun, dan konsekuensi dari masalah ini dibayangi oleh kegelapan pikiran. simbolisme dan antusiasme spiritual, dan emosi "manusia"

Apa yang akan menjadi hasilnya: dunia sejarah, sejarah dan ekonomi dunia – sejarah, tekad ideologi – Membentuk diri di semua negara budaya Barat (terbuka dan toleran)?



Source by Aaron Kolom

Bait yang ketiga datang ke Yerusalem!

"Dan biarlah mereka menjadikanku tempat kudus supaya aku dapat tinggal di antara mereka" (Kel 25: 8).

Perintah suci dalam Alkitab ini tampak jelas, jadi apa masalahnya? Mengapa Israel mentolerir "penghancuran Yerusalem" Yerusalem – sebuah kuil tanpa kuil? Mengapa para pemimpin politik Amerika Serikat dan Amerika Serikat?

Bisakah pembicaraan itu mengarah pada perang? Apakah bulan Arab lebih besar dari Dewa Israel? Apakah Muslim tidak mengalahkan Singa Yehuda? Bukankah ibu kota abadi Yerusalem?

Apakah kita menunggu sampai kita siap membangun Bait Suci yang ketiga? Apakah kita layak bagi leluhur kita, yang memprovokasi Tuhan sepuluh kali di padang gurun, tetapi dibimbing untuk membangun Kemah Suci?

Tuhan tidak bekerja melalui alat manusia? Berapa kali Tuhan menekankan dalam Taurat bahwa Dia dipilih untuk tujuan-Nya yang besar dan kasih nenek moyang kita Abraham, Ishak, dan Yakub? Peran kita dalam rencana Allah adalah demi kebaikan dan kemurahan hati kita,

. Para pemimpin sejati seperti Musa dan Daud membuat panggilan publik untuk mempersiapkan diri bagi Katedral. Tuhan kita? (Contoh 35: 4-5). Orang, pria dan wanita, didorong untuk melepaskan gagasan tentang diri mereka: keterampilan dan bakat, waktu dan materi. Ada tanggapan yang luar biasa atas permintaan Musa bahwa ia berlaku untuk menahan diri! (Kel 36: 6-7)

Daud, tidak dapat membangun Bait Suci, namun dia mempersiapkannya. Dia tidak hanya berdoa tentang itu dan berharap seseorang akan melakukan sesuatu! Dan dengan memberi contoh yang baik, David menggunakannya sebagai kesempatan emas untuk meminta bangsa itu mengikuti instruksinya. Para penguasa dan orang-orang menjawab dan menemukan sukacita transenden dalam kebajikan mereka! (1 Taw., 29: 2.6)

Dibutuhkan Hagai dan Zakharia untuk menantang para pemimpin Yahudi di zaman mereka dengan membela dan membangun Bait Suci. Tuhan telah memulihkan Yehuda ke Sion, jadi mengapa dia tidak diundang ke rumah?

Harap dicatat bahwa orang-orang Yahudi ini menjadikan Aliyah (imigran) ke Israel dan membangun kuil tanpa Mesias! Dan dalam 22 tahun pertama dari bait suci dan sistem pengorbanan yang bekerja di sana, TIDAK ADA KESEHATAN KESEHATAN YANG SEHAT!

Israel dan dunia Ibrani tidak bertindak sehubungan dengan Bait Suci bukanlah alasan! Bahkan bagi mereka yang tidak tahu, kita akan memiliki alasan untuk bangga akan hal itu! Ini adalah tugas kepala Rabbinate dan pemerintah Israel untuk melakukannya.

Israel harus membuat panggilan publik dan mengeluarkan pernyataan internasional Vatikan harus mengembalikan harta karun ! Terima kasih, Mount Faithful Temple Institut Temple dan Yeshiva Ateret Cohanim telah memulai proses ini. Seperti Abraham Lincoln berkata, "Saya akan mempersiapkan dan kesempatan akan hadir."



Source by David Ben-Ariel

Dogma dan mitologi religius

Apa itu Dogma?

Banyak orang bingung dengan kata ini dan ingin tahu asal-usulnya dan apa artinya? Itu berasal dari dua istilah lama & # 39; anjing & # 39; & # 39; & # 39; & # 39; & # 39; atau "ibu". Pada zaman kuno itu adalah Bunda Allah yang mewariskan hukum dan yang harus dipatuhi dengan segala cara. Hal ini kemudian disaring oleh para pemimpin yang ingin menyembunyikan hubungan iman kontemporer mereka dengan iman dan perilaku kuno.

Sebenarnya dia adalah bumi, Kristen, tidak bisa dihindari. Kekuatannya adalah yang tertinggi, karena masih, dan gelombang ini terdiri dari "maxi-mum". emas maksimum untuk yang terbesar. Kebenciannya adalah emas "mini-mum" minimum untuk kekuatan yang lebih kecil, ibu.

Pengalihan kekuasaan

Man diperoleh untuk mendapatkan kekuatan Tuhan dan kekuatan. Itu dibuat oleh formula ajaib yang menyaksikan munculnya agama dan ritual. Ketika pria menjadi terlibat dalam penipuan, mereka membentuk hukum dan sistem resimen di mana mereka dapat mempertahankan pangkat yang lebih tinggi.

Setelah bertahun-tahun belajar dan tingkat dukungan untuk masa depan dogma

Peran kuil

Dalam pujian dan pemujaan terhadap bangunan dewa didirikan berisi gambar dan kode mungkin didorong untuk berdoa agar para dewa terbentuk di belakangnya. Bukti di India, Mesir, Yunani, Persia dan tempat lain.

Agama modern lahir dari mitos yang sama yang mengandung sisa-sisa mimpi dari organisme leluhur yang juga dapat dijelaskan menggunakan catatan sejarah dan arkeologi. Yang terpenting di antara mereka adalah penyelamat yang disalibkan yang telah memasuki dunia di dunia untuk datang ke dunia cinta ilahi. Ingat dalam bahasa

Begitu dia dibangkitkan, dia menjadi bintang surgawi dan kawin dengan matahari. Jadi dia adalah guru emas "Ma star". Kemudian ketika bentuk pengorbanan ini disebut mini-star & # 39; atau menteri.

Pria inilah yang mengklaim mewakili Tuhan dan bertanggung jawab atas perilaku orang-orang di komunitasnya. Hubungan seksual antara Menteri dan Bunda Allah terlalu kuat untuk dipatahkan dan konsep selibat mengakui bahwa pernikahan ini telah terpenuhi. Sepanjang tidak terbukti bahwa menteri itu tidak setia kepada rekannya di surga, ia mempertahankan kekuasaan. Inilah cara dan mengapa pedofilia agresif dalam pendeta.

dogma jadi seorang laki-laki terus diambil dari firman Tuhan ' dan harus mengikuti. Hanya dia yang bisa menjelaskan kehendak pencipta dan hanya dia yang memiliki pengetahuan di luar kehidupan.



Source by Norma Holt

Agama dan kesehatanmu

Apakah Anda mengenal seseorang yang tidak dapat mendukung praktik medis atau memajukan berdasarkan agamanya? Itu benar, dan itu tidak mengejutkan. Banyak orang Kristen dan Katolik juga menentang aborsi karena mereka merasa gumaman menganiaya seorang anak dan melawan Jahweh dan FirmanNya, yaitu, Alkitab. Perdebatan aborsi telah berlangsung bertahun-tahun, jadi itu tidak mengherankan; Namun, ini adalah praktik medis khusus yang didukung oleh agama tertentu di luar aborsi. Ini adalah kombinasi dari yang berikut:

Asuransi kesehatan praktis dan bentuk lain dari kontrasepsi dan penarikan sistem pendukung kehidupan, yaitu "penarikan

asuransi kesehatan dan bentuk-bentuk kontrasepsi lainnya, dan banyak perempuan memanfaatkan ini karena mereka tidak ingin menjadi ibu, tetapi kontrasepsi didukung oleh beberapa agama. Umat ​​Katolik tidak menggunakan segala bentuk pengendalian kelahiran karena mereka merasa hal itu bertentangan dengan Katolik. Namun, ada umat Katolik yang benar-benar mendukung pengendalian kelahiran, meskipun Paus, dan agama itu sendiri, tidak menerima dan menyatakan bahwa itu bertentangan dengan agama Katolik.

Mirip dengan aborsi, banyak yang merasa r Mempersingkatnya kehidupan sistem pendukung tanaman sama seperti itu, dan karena itu tidak etis dan bertentangan dengan agama mereka, pada saat yang sama, biaya untuk mempertahankan seseorang berada dalam keadaan mendukung vegetatif. Dukungan kehidupan sangat tinggi, dan banyak polis asuransi kesehatan tidak akan membayar untuk itu …

Ketika datang ke beberapa jenis asuransi kesehatan yang disediakan oleh Amerika Serikat, banyak orang daftar agama sebagai faktor yang menentukan.



Source by Elizabeth Newberry

Ketidakpedulian dan Agama

Tentang topik agama, itu hanya acuh tak acuh. Mungkin beberapa hal yang paling penting tentang spiritualitas. Mungkin kontroversi seputar agama yang berbeda mengganggu beberapa atau bahkan subjek terlalu sulit untuk dipahami, karena keyakinannya sangat bervariasi. Sangat mungkin bahwa itu lebih mudah untuk mengingat permen. dari reality TV atau ibu rumah tangga yang putus asa. Tanpa risiko, tidak perlu usaha dan kita tidak akan pernah ditantang.

Tapi kita harus mengajukan pertanyaan yang lebih besar, seperti "apakah Tuhan" dan "apakah kebenaran", dan seterusnya? Kebanyakan agama di bumi mengajarkan kita bahwa kita ada di sini hari ini, kita belum pernah melihatnya sebelumnya. Dalam kasus agama Buddha, kami terus tinggal di sini.

Bagaimanapun, jika kehidupan ini, pada kenyataannya, untuk sementara; Di mana itu, atau bagaimana jadinya? Bukankah lebih bijaksana untuk setidaknya melakukan upaya serius untuk melakukannya? Jika kita adalah makhluk abadi, ini bukanlah topik paling penting yang dapat kita pelajari.

Bertahun-tahun yang lalu, seorang kenalan menjelaskan situasi di mana dia meninggal dalam kecelakaan. Dia berkata, "Hidupku melintas di depan mataku." Saya mengatakan kepadanya bahwa saya biasa mengatakannya sedemikian rupa sehingga saya bisa menjelaskannya. Dia mengatakan bahwa dia berada di tengah hidupnya tepat sebelum kecelakaan itu.

Saya bertanya-tanya apakah dia memiliki hak istimewa. Saya bertanya-tanya apakah, sejak kematian, kita sedang menuju keabadian, kilatan hidup kita adalah semacam pandangan – titik yang tepat. Jika kita benar-benar pergi ke dalam kekekalan yang tidak pernah berakhir, pandangan 30 atau 40 tahun terakhir, dilihat sebagai kilat, dibandingkan dengan perjalanan kekal yang akan kita ambil. pertama.

Banyak orang tidak ingin kembali ke kehidupan mereka. Menghadapi kematian tertentu, mereka pada titik ini putus asa untuk mencari tahu apa yang mereka bisa. Sekitar 10 tahun yang lalu, sahabat saya melewatinya. Kami memiliki penerbangan dari Las Vegas ke Toronto di mana dia bangun dengan panik murni – menangis dan menjerit dan dia Turun dari hidung – menyelam. Ketika teman saya adalah seorang Kristen dan secara mengejutkan masih sangat tenang, dia mengamati rasa takut dan teror di antara para penumpang lainnya. Dia tidak pernah menyaksikan ketakutan ini. Penumpang berteriak ketakutan, menangis dan berdoa. Para pramugari tidak membantu penumpang. Salah satu dari mereka tiba-tiba menggedor kepalanya di langit-langit pesawat dan yang lainnya menempel di dinding dengan postur yang ketakutan. Mereka yang terbang di pesawat hampir selalu jelas ketakutan dalam situasi ini. Saya yakin dengan banyak orang, sepertinya kematian mendadak adalah kemungkinan nyata.

Namun, pesawat telah mencapai ketinggian yang lebih rendah. Teman saya diberitahu bahwa pesawat jatuh sangat serius untuk waktu yang lama di depan pintu. Pesawat itu mendarat di Colorado.

Saya menemukan ceritanya sangat menarik dan menarik karena kita tahu kita semua akan menghadapi kematian, banyak dari kita tidak berpikir banyak dalam hidup kita. Fakta bahwa kita akan mati adalah kepastian bahwa tidak seorang pun akan berdebat, tetapi mereka yang berada di pesawat tidak pernah repot-repot meminta hati nurani yang bersalah tiba-tiba "dipaksa." untuk berpikir banyak tentang konsepnya. Saya berani bertaruh bahwa mereka tidak berdoa selama bertahun-tahun, tiba-tiba berdoa dengan sungguh-sungguh.

Jadi sekarang kita punya pertanyaan? Apakah kita ingin tahu kebenarannya sekarang, atau setidaknya memberi kita jawaban yang jujur? Apakah Anda berusia 15 atau 75 tahun, kematian sudah pasti. Saya tidak ingin melihat Anda dalam keyakinan seperti ini, saya juga tidak ingin melakukannya. Sebaliknya, saya ingin tahu bahwa Anda sedang dalam proses mempercayai dan mengetahui, dan Anda tahu apa yang akan Anda lakukan. Itu pasti sesuatu yang menarik dan menarik, terlepas dari apa yang Anda simpulkan apa yang akan datang.



Source by Jen L Davies

Perspektif sosiologis agama

Dalam studi sosiologis kami, kami menyajikan tiga pandangan yang tidak sesuai dengan interaksi kami dengan dunia dan orang-orang di dalamnya. Meskipun penting bahwa tampilan struktur-fungsi lebih sesuai dengan pandangan-pandangan yang ada dalam lingkup agama. Ketika membahas peran kita dalam kehidupan ini, Alkitab menjelaskan bahwa ada "beragam hadiah … perbedaan pemerintah … dan keragaman aktivitas." Sayangnya, banyak orang cenderung fokus pada apa yang seharusnya mereka lakukan, dan bukan tanggung jawab mereka sendiri. Masalah dengan teori benturan Karl Marx adalah bahwa itu hanyalah salah satu aspek dari situasi yang bermasalah. Dalam pandangan kami, semua orang kaya jahat, dan semua orang miskin baik. Dengan pemikiran Anda, jika Anda tidak memiliki apa-apa, Anda bisa bangga akan hal itu, dan Anda dapat melindungi diri Anda dari kekayaan, dan sarana untuk itu, dari Anda. Satu-satunya cara Anda adalah memberontak dan mencuri apa yang "hukum Anda": Kompleks Robin Hood, boleh dikatakan. Sementara penulis ini tidak akan pernah berpendapat bahwa semua orang kaya telah meningkatkan lisensi mereka hanya melalui sarana, mereka tidak akan pernah dapat mengatakan bahwa mereka hanya karena mereka sedang ditawan. lagi oleh kekuatan. Marx tidak memperhitungkan bahwa banyak orang kaya telah menjalani bisnis mereka, dan banyak orang miskin telah memasuki negara mereka, atau bahkan di sana, melalui gaya hidup yang tidak bertanggung jawab.

Dalam tampilan interaksi simbolik, kami disajikan dengan gagasan bahwa simbol, atau label, kami tempatkan pada orang-orang menentukan bagaimana kami bertindak atas mereka. Keterbatasan dari teori ini adalah bahwa melalui dunia, masyarakat dan budaya akan memiliki gagasan yang berbeda jika dibandingkan dengan ide-ide dari budaya lain. Bahkan dalam budaya, simbol-simbol ini dapat berubah makna dari waktu ke waktu. Fakta ini sebagian berasal dari fakta bahwa kita diajarkan bahwa tidak ada yang absolut. Oleh karena itu, kami menyimpulkan bahwa ada sesuatu yang benar, hanya untuk mengubah pemikiran kami tentang hal itu ketika tempat lain, atau bahkan waktu. Dengan bahasa, benar dan salah, di mana pun Anda berada atau di mana Anda berada.

Fungsi struktural adalah, menurut dictionary.com, "orientasi konseptual yang memandang masyarakat sebagai sistem komponen saling bergantung yang berkontribusi terhadap stabilitas dan kelangsungan sistem." ("Fungsionalitas") Di bawah sistem, itu berarti organisasi dengan banyak kelompok atau individu yang perlu bertindak dan berinteraksi dengan cara tertentu di mana organisme dapat bertahan hidup. Penggunaan makhluk di sini berkaitan dengan fakta bahwa beberapa sosiolog, seperti Auguste Comte, telah melihat interaksi orang dalam masyarakat yang bekerja sebagai bagian berbeda dari organisme hidup. bekerja. Meskipun sosiolog Robert Merton tidak memperhitungkan peran orang dalam masyarakat sebagai selaras dengan interaksi esensi hidup seseorang, dia tidak percaya bahwa setiap orang memiliki peran penting untuk dimainkan dalam dirinya sendiri. bermain. Orang tidak memainkan peran mereka dalam masyarakat. Mereka, sebaliknya, menambah disfungsi, merusak keseimbangan masyarakat. Dalam agama, seperti dalam masyarakat, anggota harus dapat bertahan dan bertahan hidup. Dalam I Kor 12, Paulus membandingkan gereja dengan tubuh manusia, di mana setiap anggota gereja memiliki fungsi tertentu. "Karena tubuh adalah satu, dan semua anggota satu tubuh, banyak, satu tubuh: itu adalah Kristus., Karena aku bukan tangan, aku bukan milik tubuh itu tidak apakah itu tubuh? "(I Kor. 1:12, 14, & 15)

Karl Marx percaya bahwa" masyarakat dalam kondisi kekal "(" apa itu, "2016). Ia percaya bahwa konflik ini adalah hasil dari orang kaya dan berkuasa (borjuis) yang menimbun harta mereka dan menekan kaum miskin (proletariat). Marx dibagi menjadi dua bagian: tesis, antitesis, dan sintesis. Dalam modelnya, teori orang kaya mengontrol alat produksi dan kekayaan, oposisi pekerja pemberontak melawan panglima perang, dan sintesis yang akhirnya dibentuk masyarakat. Namun, ini tidak akan menjadi akhir untuk sintesis bentuk, pada gilirannya akan menciptakan pandangan lain tentang masa depan, dan seterusnya. Marx merasa bahwa mereka semua akan menyelesaikan dirinya sendiri, masyarakat yang sempurna akan dibentuk, karena setiap orang sekarang akan sama. Kunci agama untuk konflik ini adalah ketika Alkitab membahas hubungan yang tepat antara orang-orang di berbagai stasiun. Meskipun Alkitab menunjukkan bahwa kita tidak sama dengan berbuat baik, tidak, tidak ada orang. "(Mazmur 14: 3), tidak peduli apa gaya hidup kita. "Tetapi tidak ada tempat lain di dunia, tetapi juga dari kayu dan bumi dan beberapa untuk dihormati, dan beberapa untuk mencemarkan." (II Timotius 2:20) Apa yang Marx sebut sebagai antitesis; Alkitab memberontak. Kita harus belajar menghargai keberadaan kita dan apa yang kita miliki. "… karena aku telah belajar, dalam keadaan apa pun, aku bisa bahagia juga." (Filipi 4:11) Tidak mengatakan bahwa Allah mengharuskan kita untuk selamanya dalam keadaan hancur. Jika kita menerapkan diri kita sendiri, kita bisa menggali diri kita sendiri dari harta yang tidak menguntungkan. "Jika seorang pria kemudian memurnikan dirinya dari ketidakadilan ini, dia akan menjadi bejana untuk menghormati, menguduskan, dan bertemu dengannya, dan mempersiapkan semua perbuatan baik" (II. Tim 2:21). Kekuasaan juga harus diakui, motivasi untuk menciptakan masyarakat yang lebih baik bukan hanya tentang pekerja; Mereka yang bertanggung jawab juga bertanggung jawab. "Tuan, berikan budakmu, yang sederajat …" (Kolose 4: 1).

Sudut pandang simbolis menunjukkan bahwa kita melihat orang dan benda di sekitar kita. Kami melihat orang yang berbeda, mereka adalah saudara perempuan kami, paman atau ayah, atau sejumlah simbol lainnya. Peringatan dari pandangan ini adalah bahwa makna ikon akan berubah seiring waktu. Salah satu contohnya adalah pernikahan dan perceraian. Makna pernikahan telah berubah dari satu bagian yang lain menjadi satu perasaan bersama tentang apa yang dapat mereka lakukan untuk satu sama lain sehingga "apa lagi yang bisa mereka lakukan untuk saya?" Perceraian tidak lagi dianggap, tetapi simbol kebebasan. Dalam beberapa tahun terakhir perceraian, Anda harus menggertak keluarga dan teman-teman. Dalam agama, simbol-simbol serupa digunakan; Namun, karena mereka ditunjuk oleh Tuhan, tidak ada bantuan untuk perubahan. "Aku tidak berubah." (Maleakhi 3: 6) Di daerah perceraian, Alkitab berkata, "Jadi mereka bukan lagi saudara kembar, tetapi daging." (Matius 19: 6)

Jadi ketika kita melihat ketiga pandangan ini dari sudut pandang Alkitab, kita harus mengingat apa yang Alkitab katakan tentang hubungan itu. sistem kami dengan orang lain. mereka … "(Matius 7:12)" … seorang yang lebih tua, tetapi perlakukan dia seperti seorang ayah; dan orang muda seperti Anda … "(1 Timotius 5: 1) Dalam konflik langsung dengan teori konflik, kita diperintahkan dengan cara alkitabiah untuk" mematuhi mereka berkuasa atas kamu … salutilah mereka yang telah memerintahmu … "(Ibrani 13:17 & 24), dan" … takut akan Tuhan. Hormatilah raja. Pelayan, tahan tuanmu dengan semua ketakutan; Tidak hanya dengan yang baik dan lembut, tetapi juga maju. "(I Pet. 2:17) Ketika mempertimbangkan tampilan struktur-fungsi, penting untuk mengingat bahwa setelah mengatakan bahwa dia diberikan kepada murid-muridnya, Yesus mengatakan kepadanya , "… itu untuk Anda. Ikuti saya." (John 21:22)

Referensi

Dictionary.com Fungsi Tidak Diperbaiki Diperoleh 23 Februari 2016 dari situs web Apa itu teori konflik? (2016) .Investopedia Diperoleh 23 Februari 2016 dari http: //dictionary.reference.com/ browse / functionalism

//www.investopedia.com/terms/c/conflict-theory asp



Source by Stephen Moore

Copyright watanearaby.com 2018
Tech Nerd theme designed by FixedWidget