Tác động của Cách mạng Pháp vào thế kỷ 18 châu Âu và sự liên quan đến Kitô giáo đương thời

GIỚI THIỆU

Sự kiện năm 1789 đã hình thành chất xúc tác đã phát nổ những vụ than phiền tích lũy ở Pháp. Thật vậy "Cách mạng Pháp" (Bách khoa toàn thư của cuốn sách thế giới, Vol.7, 1991, tr.450). Sự bùng nổ của Cách mạng Pháp năm 1789 đã tạo ra sự thù địch dữ dội với Kitô giáo bởi vì "nhà thờ La Mã đã được xác định bởi những người có chính phủ đầu của Pháp và cũng rất nhiều" (Harman và Renwick, 1999, tr.170). Lefebvre (1947) đã quan sát thấy rằng trong tổng dân số khoảng hai mươi ba triệu, chắc chắn có hơn một nghìn linh mục, tu sĩ và nữ tu, và bốn trăm nghìn quý tộc. Phần còn lại là bất động sản thứ ba. Sự kiện thế tục này cho thấy Giáo hội đương thời là nguy hiểm đang chờ đợi một quốc gia từ chối Thiên Chúa. Quan điểm của cuộc cách mạng này là cuộc cách mạng Pháp đã ảnh hưởng tiêu cực đến Kitô giáo, nỗ lực của Kitô giáo không thể làm nổi bật 'bữa cơm của những người cha của chúng ta vẫn còn sống'

BỐI CẢNH LIÊN QUAN ĐẾN CONFLICT

Theo Noll (2000) "Một số điều kiện mưng mủ dài đã chuẩn bị cho cuộc tấn công này vào Kitô giáo" (tr.247). Nghịch lý, một số trong số đó là nguồn gốc Kitô giáo. Nhiều thế kỷ trước, Augustine đã tuyên bố rằng con người không nên có quyền thống trị đối với con người, vì ông là một sinh vật hợp lý được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa. Bellarmine, Đức Hồng Y Dòng Tên cho rằng nó phụ thuộc vào sự đồng ý của mọi người, cho dù họ có là những người đồng ý hay những thẩm phán khác. Ông tiếp tục quan sát thấy rằng mọi người nên thay đổi sang tầng lớp quý tộc nếu có nguyên nhân chính đáng. Latourette (1953), cũng được gọi là Cách mạng Pháp là "một phiên bản thế tục của thành phố trên trời của các Kitô hữu" (tr.1007).

Trước khi bùng nổ cuộc cách mạng ở Pháp, các điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và pháp lý xấu, ví dụ thành công của Cách mạng Anh năm 1689 và Cách mạng Mỹ năm 1776 đã được hợp nhất bởi sự phát triển của một hệ tư tưởng hợp lý hóa quyền cuộc cách mạng nổi tiếng chống lại Louis XVI. Hệ tư tưởng này là kết quả của những lời dạy của các triết gia. Trong khi Rousseau và Montesquieu cung cấp bầu không khí chính trị cho cuộc cách mạng, Voltaire chỉ trích nhà thờ. Cairns (1981) thừa nhận Giáo hội Công giáo La Mã ở Pháp. Nó đã có nhiều trách nhiệm cho nhà nước thế tục trong các giao dịch với người dân. Công chúng phẫn nộ các khoản tiền thập phân khác nhau mà nhà thờ áp đặt, sự đàn áp nghiêm ngặt của những người bất đồng chính kiến ​​tôn giáo, và những mệnh lệnh tu sĩ phi sản xuất. Nichols (1932) "Nguyên nhân lớn nhất của sự thù địch của nhà thờ là sự giàu có to lớn của nó và việc sử dụng ích kỷ của nó" (p.96) kể từ khi quần chúng bị hủy hoại bởi sự đánh thuế tàn nhẫn lười biếng, sang trọng và vô đạo đức

Nếu thế kỷ 17 là thời đại chính thống, thế kỷ 18 là thời đại của chủ nghĩa dân tộc, kết quả của sự phát triển chính thống và khoa học lạnh. Kết quả chết người là "sự mặc khải về nhận thức và nhận thức" (Vos, 1960, p.99). Khi các nhà khoa học điều tra hình dạng của vũ trụ, họ đã hình thành ý tưởng về một vũ trụ theo chiều kim đồng hồ.

KHIẾU NẠI CHO 18TH CENTURY CHÂU ÂU

Cuộc cách mạng Pháp được xem như một bước ngoặt vì nó đã được nhìn thấy trong một giai đoạn quan trọng trong một loạt các phong trào mà sau này trong cuộc sống của nhân loại.

đặc quyền và địa vị của Giáo hội Công giáo La Mã. Tuyên bố về quyền của con người và công dân vào ngày 26 tháng 8 năm 1789 cho rằng "nguồn gốc của tất cả chủ quyền nằm trong quốc gia, không có cơ thể, không ai có thể thực hiện quyền lực của nó một cách rõ ràng" (Noll, 2000, p.247). Nông dân đã được giải phóng một gánh nặng đã được đưa vào tài khoản khi sản phẩm của họ đã bị bãi bỏ. Do đó, nhà thờ đã bị tước đoạt một trong những nguồn thu chính của nó. Đất nhà thờ, là một trong những khu vực lớn thứ năm của đất nước. Vào tháng 7 năm 1790, Hiến pháp dân sự của Giáo hoàng đã được Quốc hội ban hành. Trong số những thứ khác, các công chức và giáo hoàng được bầu cử bởi các cử tri. Thanh toán của các giáo sĩ của nhà nước đã không bị tổn thương trong ngụy trang kể từ khi thành lập một lời tuyên thệ trung thành với sau này. [It must be observed that Spener criticized caesaropapism (doctrine of state control over the church) in his significant publication way back in 1675]. Sức mạnh của giáo hoàng được giảm xuống để nêu rõ giáo điều của Giáo hội Công giáo La Mã. Thật vậy "Cairns, 1981, p.390."

Không giống như tình hình ở Hoa Kỳ, việc tách nhà thờ và nhà nước bằng cách cách mạng Pháp và sau đó ở Liên Xô và phạm vi ảnh hưởng của nó, là một nỗ lực để tiêu diệt hoàn toàn nhà thờ và thay thế nó bằng chủ nghĩa dân tộc. Giáo hội Công giáo La Mã và nhà nước Pháp hoàn toàn tách rời khỏi triều đại của năm 1793 và 1794 khi chương trình được thành lập.

Chương trình deChristianization đã đạt được đà khi quy ước ra lệnh rằng một người chung có quyền từ bỏ hình thức thờ phượng Công giáo. Lịch được thông qua vào ngày 3 tháng 10 năm 1793 được thực hiện mỗi ngày nhiều hơn chủ nhật một ngày nghỉ ngơi. Vào ngày 7 tháng 11 năm 1793, Tổng Giám mục Paris đã xuất hiện trước Công ước và "từ bỏ chức năng Episcopal của ông ta một cách trang trọng" (Encyclopaedia Britiannica, vol.15, 1989, p.498). Một Mademoiselle Maillard, một vũ công opera, mặc ba màu sắc của nước cộng hòa mới vào ngày 10 tháng 11 năm 1793 đã được tôn phong nữ thần Lý do trên bàn thờ cao của Notre Dame, Nhà thờ Công giáo La Mã Paris, và ở đó cô nhận được sự tôn kính của các nhà cách mạng. Đức Mẹ của chúng tôi đã tái xác nhận Ngôi đền Lý do. Một bước khác được Công ước áp dụng là việc đặt hàng các nhà thờ và phân tích được sử dụng như trường học và nhà nghèo. Cả Lễ hội tại Paris và các nơi khác sớm "thoái hóa thành những kẻ cực đoan, những phụ nữ không thể chối cãi chơi một phần của các nữ thần và ban hành các bacchanals trong các nhà thờ" (Martin, 1877, p.552). Tình trạng bấp bênh trong triều đại khủng bố đã buộc nhiều Kitô hữu phải từ bỏ niềm tin của họ trong Đức Chúa Trời. Đánh giá tình hình, Kuiper (1964) đã chỉ ra rằng "Không thể nói có bao nhiêu người Tin Lành và Công Giáo có đức tin của họ trong thời gian này, nhưng con số này lớn" (tr.310). Mặc dù Công ước thông qua một nghị định tái khẳng định nguyên tắc tự do tôn thờ, Danh mục và chế độ ăn của nó về cơ bản là chống Kitô giáo. Lợi ích của Kitô giáo và nền văn minh châu Âu không còn được coi là hai biểu hiện của cùng một thực tế. Nói cách khác, có một tín hiệu về sự sụp đổ của Christendom

Các vị vua cũng như các đại diện của Thiên Chúa trên trái đất và coi tất cả những bất tuân và nổi loạn là tội lỗi. Một cảm giác nguy hiểm của sự không thể sai lầm, sự thanh thản đáng kể và sự kiểm duyệt của các vị vua được kiểm soát. Cách mạng Pháp hoàn toàn bác bỏ quyền thiêng liêng của các vị vua này và "khẳng định giáo lý rằng quyền cai trị khỏi nhân dân" (Bách khoa toàn thư cuốn sách thế giới, vol.5, 1971, tr.199). Mặc dù Napoléon cuối cùng đã công nhận tôn giáo Công giáo La Mã là tôn giáo của đại đa số công dân Pháp, ông đã không biến nó thành tôn giáo được thành lập. Giáo sĩ được nhà nước trả tiền nhưng tài sản được lấy từ Giáo hội La Mã năm 1790 đã không được trả lại cho nó. Trong thực tế, Latourette (1953) quan sát sự thật tàn bạo rằng Napoléon "coi nhà thờ là một tổ chức phải được công nhận và sử dụng cho mục đích của mình" (p.1011)

Cách mạng Pháp và Napoléon mang lại sự xấu hổ nghiêm trọng cho các nhiệm vụ. Kết quả trực tiếp là sự suy giảm mạnh mẽ của đức tin ở một số biên giới địa lý. Rất ít người truyền giáo đã cảm thấy ở châu Âu và rất khó để đạt được lĩnh vực này. Hội Truyền giáo nước ngoài của Paris bị bắt buộc phải tìm kiếm trụ sở của Pháp. Giáo đoàn truyền bá đức tin, văn phòng mà qua đó Giáo hoàng giám sát các sứ mệnh ở nước ngoài, bị đuổi khỏi Roma. Điều này dẫn đến một cộng đồng Công giáo La Mã ở Ấn Độ. Các điều kiện bất lợi trong nước cùng với các khuyết tật ở châu Âu đe dọa sự tuyệt chủng của nhà thờ ở Trung Quốc. Việc chiếm đóng Tây Ban Nha của quân đội Napoleon và cuộc tấn công vào Bồ Đào Nha. Điều kiện ở Nga cũng bất lợi. Các giáo xứ đã mất quyền bầu chọn giáo sĩ của họ, một đặc ân được hưởng đặc biệt từ thời đại của Peter Đại đế. Tóm lại, Noll (2000) nhận xét rằng "sự hỗn loạn từ cuộc Cách mạng Pháp và sau đó làn sóng các phong trào giải phóng dân tộc được Napoléon tiếp tục giảm bớt mối quan tâm của Châu Âu về việc mở rộng Kitô giáo đa văn hóa" (tr.274). Cuộc cách mạng ảnh hưởng lớn đến người Luther ở các bang của Đức. Chiến tranh và đau khổ cho thấy rằng họ không đủ để đáp ứng nhu cầu của tinh thần con người và nhiều người đã chuyển sang đức tin tôn giáo. Đế quốc La Mã cổ đại đã được giải thể vào năm 1806, kích thích sự tăng cường của các quốc gia độc lập như Áo và Phổ. Vào cuối thế kỷ này, điều này đã góp phần vào sự thống nhất của người Đức dưới sự lãnh đạo của Phổ. Chủ nghĩa Calvin ở châu Âu cũng cảm thấy cú sốc của Cách mạng Pháp. Skepticism đã làm suy yếu nhóm này ở Pháp, Thụy Sĩ, các bang của Đức và các nước thấp. Theo Baker (1959), "Các điều kiện chính trị tiếp tục thông qua Đại hội Vienna năm 1815 đã gây mất ổn định và không chắc chắn đối với chủ nghĩa Calvin của lục địa" (tr.321)

Ngoài những đám mây đen là những mảng bạc lót, một số học giả có xu hướng bỏ qua. Có lẽ một cái nhìn tích cực đã được đưa ra bởi quan điểm của cộng đồng của các vị vua, quý tộc và giám mục (Noll, 2000, p.248). Đau đớn như là những tổn thất của Kitô giáo, "có bằng chứng dồi dào rằng đức tin không có nghĩa là khinh bỉ" (Latourette, 1953, p.1012). Chỉ định về sức sống (cũ và mới) là hiển nhiên. Đây có thể được tìm thấy trong số những người Công Giáo La Mã của các nhà thờ phương Đông và trong Tin Lành. Nếu bất cứ điều gì, "thế tục hóa của phương Tây sẽ không xóa bỏ niềm tin" (Noll, 2000, tr.260). Các câu trả lời tự do, giáo phái và truyền thống cho sự cận biên của Christendom Châu Âu. Ý nghĩ châu Âu đã được khéo léo sàng lọc trong một thế giới mới để bảo tồn một đức tin Kitô giáo mạnh mẽ về trí tuệ. Các nhóm như Phong trào Oxford trong những ngày đầu của ngày nay. Trong các bài đọc Lịch sử Giáo hội kích thích của ông tại Chủng viện Thần học Tây Phi, Lagos, Nigeria, Tiến sĩ William Faupel vốn không phải là ác và tranh luận rằng có một tương tác tích cực, đó là, lấy phúc âm trong tư duy của người dân.

LIÊN QUAN ĐẾN CHRISTIANITY CONTEMPORARY

Nhiều học giả Kinh Thánh đồng ý rằng lời tiên tri của Daniel 7 và Khải Huyền 13, mà họ tin rằng dự đoán sự sụp đổ của Công Giáo La Mã. Trong ánh sáng này, Faupel (1996) đã quan sát thấy rằng "Cách mạng Pháp đã trở thành Đá Rosetta theo đó tất cả các lời tiên tri về thánh thư có thể tương quan với các biến cố của lịch sử nhân loại" (tr.92). Các bài học cho Kitô giáo đương đại là quan trọng

Sự công bình tôn trọng một quốc gia nhưng tội lỗi thực sự là một sự sỉ nhục đối với bất kỳ người nào. Thậm chí ngày nay, Wesleys được cho là đã cứu nước Anh khỏi một cuộc cách mạng đẫm máu, chính trị như Pháp. Trong khi những người bình thường bị đàn áp và bị tước đoạt như tiếng Anh, họ có thể đối phó với sự đàn áp của họ vì đức tin của họ trong Đức Chúa Trời và sự tuân thủ của họ đối với các nguyên tắc Kitô giáo. Sự hồi sinh của người Anh khiến người dân phải nhìn vào Chúa với hy vọng của người Pháp chỉ có các chính trị gia và các nhà triết học vô thần. Bài học là Đức Chúa Trời có thể cảnh báo sự hủy diệt trong một quốc gia công nhận Ngài là Cứu Chúa. Tình hình ở Sierra Leone vào tháng 5 năm 2000 là một trường hợp cụ thể. Đức Chúa Trời đã cứu một cách thần kỳ quốc gia vào thời điểm khi sự tàn phá tàn phá. Thế giới đáp lại lời kêu gọi kêu lên 'Chúa Giê-xu' lúc 5 giờ chiều ngày Thứ Hai 9 tháng Năm năm 2000. Đức Chúa Trời vinh danh sự chứng minh đức tin và sự tin cậy này vào hy vọng duy nhất. Cuộc bầu cử hòa bình vào tháng 5 năm 2002 và tháng 8 / tháng 9 năm 2007 cũng có thể được quy cho công việc cứu chuộc của Thiên Chúa mà Ngài được tôn cao. Theo cách như vậy, Horton (1993) vững tin rằng "Thiên Chúa mang lại một sự thay đổi hòa bình trong đất Tin Lành của nước Anh, trái ngược với sự hỗn loạn của Công Giáo La Mã Pháp" (tr.72)

Thứ hai, nhà thờ ở bất kỳ quốc gia nào cũng không nên được huynh đệ với nhà nước để đàn áp quần chúng vì thời gian có thể nổi dậy với bạo lực điên cuồng. Tại Pháp, các nhà cách mạng đã chứng minh rằng "họ có thể phá vỡ các rào cản nếu họ bị dẫn đến sự tuyệt vọng" (Rowe, 1931, tr.420). Hơn nữa, những ý tưởng tôn vinh con người và câu Thiên Chúa để lưu vong tạm thời hoặc vĩnh viễn có thể nguy hiểm cho bất kỳ quốc gia nào. Cách mạng Pháp đã gây sốc cho Châu Âu và đánh thức mọi người về sức mạnh của các ý tưởng và lực lượng đã trở thành một phần của văn hóa phương Tây. Đối với nhiều người, "những ý tưởng và lực lượng đó đã được kết nối với sự gián đoạn và hủy diệt" (Manschreck, 1974, 298).

Từ nghiên cứu này, nhà nghiên cứu nhận ra rằng tôn giáo và ý tưởng ngoại giáo Kitô giáo là kết quả của trạng thái của nhà thờ. Trong bài đọc của mình, Tiến sĩ Faupel than vãn rằng một sự diệt vong sắp xảy ra có thể chờ đợi nhà thờ ở Bắc Mỹ vì sự yếu đuối vốn có. Như Rodney quan sát (1972), "phân biệt chủng tộc … [was] một tập hợp các khái quát và giả định, không có sự thiên vị khoa học, nhưng … hợp lý hóa trong mọi lĩnh vực thần học đối với sinh học" (tr.99). Kitô giáo đương đại nên nhận ra rằng nó không phải là tro bất lực lạnh (giống như nhà thờ ở Pháp trước cuộc cách mạng) nhưng một nhà thờ sôi động hoàn thành Đại hội. Sumrall (1980) đã bác bỏ vụ giết người tâm linh thiếu thận trọng (tr.8). Nhà thờ hiện đại phải sẵn sàng hy sinh như Chúa Kitô và các thánh đồ cũ nếu trái đất phải được lấp đầy bởi vinh quang của Thiên Chúa như các vùng biển bao phủ biển. Houghton (1980) hy vọng rằng nhà thờ hiện đại sẽ lưu tâm đến thực tế rằng "khi nhà thờ đi lạc lối, phủ nhận Ngài đã mua dân Ngài bằng huyết quý báu của Ngài, Chúa [sends] thử thách và phiền não để sửa con cái không chung thuỷ của Ngài" ( p.34).

KẾT LUẬN

Ở trên là bất kể, máu của một liệt sĩ là hạt giống cho nhà thờ. Sau Cách mạng Pháp, Kitô giáo, có lẽ là do sự mất tinh thần của các nhà cách mạng, đã không chết. Chân lý (Chúa Giêsu) đã ở trong mộ trong ba ngày nhưng cuối cùng đã sống lại. Sự bức hại, trong lịch sử của Kitô giáo, có thể được coi là một trở ngại. Lửa không quên tro lạnh và bất lực. Sau Cách mạng Pháp, nhà thờ trở nên tham gia nhiều hơn vào việc nói về các vấn đề trong ngày. Kitô giáo được nhìn từ một quan điểm khác. Evangelism đã được đưa ra một xem xét chu đáo. Mặc dù tất cả các tác động tiêu cực của cuộc cách mạng Pháp, thương hiệu của Thiên Chúa giáo (19659002) DANH SÁCH TÀI LIỆU THAM KHẢO

Baker, Robert A. 1959. Một cuộc khảo sát Lịch sử Kitô giáo. Nashville: Broadman Press

Cairns, Earle E. 1981. Cơ đốc giáo qua nhiều thế kỷ: lịch sử của Giáo hội Kitô giáo. 2nd ed.

Grand Rapids, Michigan: Tập đoàn Zondervan

Bách khoa toàn thư Britannica. 1989 ed., S.v. "Cách mạng Pháp"

Faupel, William. 1996. Tin Mừng vĩnh cửu: Ý nghĩa của Eschatology trong việc phát triển tư duy Ngũ Tuần. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1965

Harman, A. M. và A. M. Renwick. 1999. Câu chuyện của nhà thờ. Ed thứ 3 Leicester: Varsity Press

Horton, Beka. 1993. 1980. Bản phác thảo từ lịch sử nhà thờ. Pennsylvania: Biểu ngữ của sự thật

Kuiper, B.K. 1964. Nhà thờ trong lịch sử. Michigan: Liên minh quốc gia của các trường Cơ đốc giáo

Latourette, Kenneth S. 1953. Một lịch sử của Kitô giáo. New York: Nhà xuất bản Harper và Row

Lefebvre, George. 1947. Sự xuất hiện của Cách mạng Pháp. New Jersey: Nhà xuất bản Đại học Princeton

Lewis, C.S. 1970. Thượng đế trong Dock: Tiểu luận về thần học và đạo đức. Michigan: William E. Eerdmans Publishing Co.

Manschreck, Clyde L. 1974. Một lịch sử của Kitô giáo trên thế giới: từ sự bức hại đến sự không chắc chắn.

New York: Prentice Hall

Martin, Henri. 1877. Một lịch sử phổ biến của Pháp từ cuộc cách mạng đầu tiên đến thời điểm hiện tại, Vol.1

Philadelphia: Báo chí Westminster

Noll, Mark A. 2000. Những điểm ngoặt: những khoảnh khắc quyết định trong lịch sử Kitô giáo. Phiên bản thứ 2.

Grand Rapids, Michigan: Baker Academic

Rodney, Walter. 1972. Châu Âu kém phát triển như thế nào. London: Bogle Các ấn phẩm mở đầu

Rowe, Henri K. 1931. Lịch sử của người Kitô giáo. New York: Công ty Macmillan

Sumrall, Lester. 1980. Đức Chúa Trời ở đâu khi các tôn giáo ngoại giáo bắt đầu? Indiana: Công ty xuất bảnSEA

Vos, Howard F. 1960. Điểm nổi bật của lịch sử nhà thờ. Nebraska: Quay lại với các nhà xuất bản Kinh Thánh

Bách khoa toàn thư cuốn sách thế giới, 1971 ed., S.v. "Quyền thiêng liêng của các vị vua."

Bách khoa toàn thư của Ngân hàng Thế giới, 1971 e.d., s.v. "Cách mạng Pháp".



Source by Oliver Harding

Copyright watanearaby.com 2019
Tech Nerd theme designed by FixedWidget